郭汉城，1981年生，福建永春人，张善文教授门下弟子，福建师范大学中同古代文学硕士，福建易学研究会会员。曾任海峡卫视编导、福建省团校教师，现供职于泉州市委党校。主要研究领域：西文易学、《周易》中的社会学思想。论文有《卫礼贤论中国艺术精神——以贲卦为例》，调研报告有《福建省新生代农民工精神文化生活状况调研报告》（主持人、撰稿人）。

　　卫礼贤的易学思想既是对《易经》精神的引申，也是对以歌德为代表的德国古典文化的继承，同时也融入近代西方，尤其是荣格的心理学理论。他用从无意识、显意识到精神（灵魂）的体悟过程，来解读《易经》神奇指引，揭去了自古以来蒙在《易经》之上神秘的面纱，使得以艰深著称的东方经典首度走进西方大众的心灵,也使得《易经》呈现出与本土不同的风貌。

　　第一节  对待与协同——论易之要旨
　　一  易经的性质——形塑未来的卜筮之书
　　《易经》到底是一部什么样的书，是一个见仁见智的问题。宋代朱熹认为《易经》为卜筮之书，这一观点得到近现代不少易学家的认同，如郭沬若、顾颉刚、高亨、李镜池、刘大钧等。刘大钧说：“所谓的数，主要指筮数，因为归根到底《周易》．是一本筮书。””
　　秉承朱子思想，卫礼贤认为《易经》是一部卜筮之书，但是他反对将《易经》仅仅当作一部普通的预测之书。在他看来，《易经》与一般的预测之书有着本质的不同，一般的卜筮之书常常是消极的等待，具有浓厚的宿命论色彩，而在《易经》的卜筮中，个体却可以积极参与，并在这一过程中形塑未来。《易经》透过经文“展示出来的圆满系统，一个有秩序的框架作品，从而使个体可以建立一个基点来赋予瞬间的情景并获得它的暗示”。在这个过程中，个体“不仅可以知道将要发生什么，同时还知道该做什么”。个体通过对卦象尤其是经文的解读来认识处于萌芽状态的事物，选择正确的行为，从而使得事物朝着对自身有利的方向发展。
　　卫礼贤熟知卜筮活动，并对其中的神奇功效赞赏不已。他试图用西方人所熟知的荣格心理学理论，对这一神秘的现象作出解释。在他看来，卜筮之所以有这么神奇的预测功能，是因为在卜筮的过程中，个体的“无意识被激活”，接受了来自宇宙的影响，进而可以更好地把握宏观世界，洞察处于萌芽状态的事物，并选择正确的行为对它施加影响，从而在灾难到来之前得以化解。
　　“无意识”是荣格创立的概念，它包含个体和非个体（或超个体）两个层面。前者只到达婴儿最早记忆的程度，是由冲动、愿望、模糊的知觉以及经验组成的无意识；后者则包括婴儿实际开始以前的全部时间，即包括祖先生命的残留，它的内容能在一切人的心中找到，带有普遍性，故称“集体无意识”。
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绪论
一  研究述评
二  渊源流变
第一章  卫礼贤和他的汉学生涯
第一节  卫礼贤的生平
一  身世及教育
二  传教生涯
三  文化使者
第二节  卫礼贤的汉学成就
一  对中国经典的译介与研究
二  易经
第二章  从对待到协同——论政治
第一节  对待与协同——论易之要旨
一  易经的性质——形塑未来的卜筮之书
二  阴阳的起源——神灵肯定或否定的暗示
三  易经的基本思想——对待与协同
四  太极与无为
五  八卦的心理学阐释
第二节  对待到协同——论易之功用
一  从否到睽，从无意识到意识
二  从睽到同人，用精神改变世界
第三章  从道到礼——论艺术
第一节  白贲以载道——论艺术之皈依
一  艺术创作过程是灵与魂的交融
二  艺术以道为宗旨
三  艺术的最高境界：白贲，无咎
第二节  顺流以凝心——论音乐之精神
一  雷出地奋——情感共鸣下人类的联结
二  山上有水——对宇宙潮流的顺应
三  泽上于地——对领袖的呼唤
第三节  履孚以迎真——论人生之艺术
一  以悦面对命运
二  以礼把握命运
三  以真来延续命运
第四章  变化中的永恒——论生命
第一节  井养以无穷——论生命之本质
一  论生命之本
二  论价值之源
第二节  懿文以重生——论个体之修身
一  君子以懿文德——论灵魂之修炼
二  密云不雨——论灵魂之运行
三  有孚，血去惕出，无咎——论灵魂之重生
第五章  死与更生——论死亡
第一节  意识与无意识——论魂魄之本质
一  魂
二  魄
第二节  止观以不朽——论死亡之超脱
一  血液
二  修炼
三  生命的不朽
结论
参考文献
后记