目录

前 言<br>中国神魔小说的文体起源及生成简史<br>第一章 绪论——神魔小说文体研究初探<br>第一节 神魔小说文体的确认及类别<br>一 神魔小说概念的厘定<br>二 小说文体认识界说<br>第二节 神魔小说研究的方法论思考<br>一 神魔小说研究综述<br>二 可行性研究的思考<br>三 神魔小说研究的方法论思考<br><br>第二章 中国神魔小说的"幻神"模式<br>第一节 不幻不文——神魔小说特色的幻文特征<br>一 幻文与叙事<br>二幻文与叙述<br>第二节 极幻之事——神魔小说特色的幻事特征<br>一 幻事与演事、叙事<br>二 幻事模式<br>三 幻事类型<br>第三节 极幻之理——神魔小说特色的幻理特征<br>一 幻理宗旨<br>二 幻理模式<br>三 幻理与幻文及幻事<br><br>第三章 内省——神魔小说命意的主体转向<br>第一节 先验替代经验的伦理主调<br>一 名教纲常成天理<br>二 人欲的放纵与收束<br>三 天理与人欲的斗法<br>第二节 现实核心——泛宗教意识的儒家转变与认同<br>一 泛宗教意识<br>二 神魔小说的三教合一与一<br>三 转变与认同的多重性质<br>第三节 主体理想的寻找与放逐<br>一 怀旧——桃花源理想的寻找与归宿<br>二 虚无——天国理想的放逐与寂灭<br>三 彼岸性与个体理想的他者观照<br><br>第四章 意指与行动者融合的神魔人物<br>第一节 从性格塑造到神性的符号转换<br>一 神魔人物的神性与普通人物的性格<br>二 形象的符号化特征<br>第二节 形象写实与真实性的结合<br>一 形象写实——创作动机与两个环境<br>二 真实性与接受期待及接受环境<br>三 文学形象与幻神的结合点<br>第三节 行动者功能与形象意指的融合<br>一 作为行动者的神魔人物<br>二 作为意指的神魔形象<br>三 行动者功能与人物意指的融合<br>四 神魔小说人物真实性及其他<br><br>第五章 神魔小说叙事时空的存在与作用<br>第一节 空间转换与情节 结构的开放性及封闭性<br>一 在空间转换中展开的神奇故事<br>二 结构的封闭性与空间的开放性<br>三 关于叙事空间问题<br>第二节 真幻时间变数的连环效应<br>一 在两种时间里叙述故事<br>二 真幻时间的结构作用<br>三 叙事时间与叙事空间的关系<br>第三节 形态纷杂的结构状态<br>一 路线型<br>二 转世型<br>三 杂合型<br><br>第六章 神魔小说文体流变简论<br>第一节 神魔小说文体要素的衍变<br>一 幻神题材的形成与发展<br>二 神话思维的特征及在神魔小说中的应用发展<br>三 结构模式的特点及衍变<br>第二节 神魔小说文体的阶段性特征<br>一 原创阶段<br>二 仿书阶段<br>三 续书阶段<br>结论<br>附录一<br>神魔小说文本统计<br>附录二<br>在正统与反正统的胶合点上立意——《女仙外史》的历史观<br>附录三<br>关于中国古代小说起源的再思考<br>参考书目<br>后记

内容摘要

    《中国神魔小说文体研究》首先要回答的问题是什么是文体？西方一些理论比较偏重文本形式特别是语言方面。冯汝常既吸收了西方理论，又结合神魔小说的实际，认为“文体是指文学作品艺术特征构成的整体，这些特征尽管离不开语言的表达，但是却不仅仅是语言的问题，而是与文本自身含有的风格特质等关联在一起的综合体。简言之，文体就是文本内在构成呈现于外的综合特征”。