孔子私学尚处于教育组织萌生初期，故较为朴素、简便、机动、少序。因其远未达到发达与成熟的程度，也就便于因学而教、师一弟子融于一体。所以，孔子授业既接近“教弟子学”之“教”（音交）的本义，又体现“长善救失”之“教”（今第四声，音叫）的原旨。这便是孔子授业的历史价值与认识价值。
——陈桂生
《孔子授业研究》为陈桂生教授在近十五年间，经过反复酝酿、几度改稿而完成的力作。《孔子授业研究》以孔子授业行为为研究对象，有别于一般孔子“教育思想”研究。作者主要以《论语》传递的有关孔子授业行为信息为依据，对前人的相关论断进行审慎的辨析，关于孔门授业行为的立论，运用尽可能全面的资料加以参证，并从总体上把握孔子授业的要义，从而成为对中国教育文化源头的一次初步清理。
序孔子授业研究旨趣
内篇
一 孔门弟子知多少
1．出典
2．《论语》传递的弟子数信息
3．《论语》传递的弟子能耐信息
二 “教化”与“授业”
1．“教化”的先见
2．“教”、“诲”之别
3．“自行束惰以上，吾未尝无诲焉”辨
4．“束惰”辨
5．今古势易话“授业”
三 “君子”之教［上］
1．“君子”之问
2．“君子”之辨
3．“君子”之规
4．致“君子”之道
5．“君子”真伪之辨
6．“成人”之见
7．“君子”学说的性质
8．今古势易话“伦理之教”（一）
四 “君子”之教［下］——子以四教
1．“忠”、“信”之教
2．“行”之教
3．“文”之教
4．从伦理价值架构角度审视
5．“文”、“行”先后别解
6．今古势易话“伦理之教”（二）
五 以礼、乐为核心价值观念的“君子儒”之教
1．《论语》传递的信息
2．书之教
3．礼之教
4．以礼乐为核心价值观念的伦理之教
5．诗之教
6．所谓“六艺”
7．所谓“六艺”［续］
8．今古势易话“伦理之教”（三）
六 学而不厌——“学而不思则罔，思而不学则殆”别解
1．“学”之辨
2．“思”之辨
……
外篇
