损比较严重，与甲本文字内容有所不同的是，乙本较为侧重于谈论“德”，或者说德论是《老子》乙本的中心话题。“德”在甲本仅见于第33简“含德之厚者，比于赤子”的文字中，而乙本中却出现七次之多，如乙本第12简有“上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如愉”，第16、17简有“修之身，其德乃真；修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰”，德字共出现七次，可见乙本对德的重视。关于“德”，王弼在今本第38章注日：“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。”按照王弼的解释，“德”即人从道那里禀受的本性，所以“含德之厚”意即最能体现人之自然本性的人。老子将含德之厚的人比喻为“赤子”，是因为“赤子”体现了人的本然状态，最能体现道的原则。老子从道的特性推导出人的本性后，极其重视保持这种自然本性，为此他提出如何修道的问题。乙本第3简和第4简说：“学者日益，为道者日损，损之或损，以至亡为也，亡为而亡不为。绝学亡忧。”这里老子反对通过日常的学习以增加知识的办法，他认为人的知识越多，奇怪的事物就越泛滥，从而导致对道的背离。修道与修学不同，它应当把自己日常学来的知识逐步地加以减损，以至于“无为”，从而回归自然，与道合一。弃绝学习，回归大道，便可无忧。老子认为，对道的修行，要从我做起，并向家庭、乡里、邦国、天下推广，所以乙本第17、18简接着上文“修之身……修之邦，其德乃丰”说：“修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”由此可见，乙本对修道成德确实是比较重视的，也可以说它弥补了甲本在德论上的不足。
竹简《老子》丙本残损最严重，其第四部分与甲本有较多重复。在第二部分即第4简和第5简，继续讨论“道”的问题，“道[之出言]，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也”，认为“道”无味、无形、无声，却能永恒存在。第一和第三部分又具体论述了“道法自然”的观点，如第一部分即第1到第3简：“太上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓日我自然也。故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏[乱]，安有正臣。”在老子看来，理想的政治是道家无为的太上之治，在大道的无为而治废弃之后，才有儒家的仁义教化。
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