《设计大讲堂：原乡·设计》为《设计大讲堂》丛书之一，内容包括：本土知识体系与传统研究；道器论——传统文化中技术与思想的关系；“移风易俗”后的中国民艺之路“六书”与中国视觉设计思维等。《设计大讲堂》丛书，将当代中国有影响、有成就的设计理论家们的思想精华，自选结集，所邀学者都是近三十年来中国设计理论研究中具有代表性的理论家和实践家，他们的思想曾经对中国当代设计界产生重要影响，他们的思想也代表了当代中国设计艺术领域中思维的一个高度。

　　道器论——传统文化中技术与思想的关系
　　“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，原出于《易？系辞上》。纵观《易》的本意，是丝毫找不出有重道抑器之意。
　　非物体的形而上的称“道”，物体的“形而下”的叫做“器”，这是《易》里所包含的道理能够实现的两个前提和规定条件。在这两句话前面．是这样几句：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道……”它的本意是说明易道产生在天地万物有秩序的生长之中，如果毁灭了天和地，则易包含的道理无法体现．反之，天和地也就停止运动，因此道和器的关系是一种相互依存的关系，这两种东西缺一不可。“是故”两字充分说明了这种因果关系。
　　在作了这样的界定后，紧接着又有这样几句：“化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业。”将治国安邦和生财制器相结合而裁节叫做变，推行这种变化叫做通。应用这些变化于人民就叫做事业。至此，作为治国安邦的“道”和生财制器的“器”，它们的变、通以至事业的关系，已经说得非常清楚。
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故乡·设计——应《新设计》创刊而写（代序）
原乡之思
回“原乡”——《中国古代物质文化经典图说丛书》总序
本土知识体系与传统研究
道器论——传统文化中技术与思想的关系
“移风易俗”后的中国民艺之路
“六书”与中国视觉设计思维
“开卷”——中国古代书籍艺术的审美形态
设计的伦理学视野
设计人类学联想
“岁寒三友”与中国传统图形设计
纹样是什么——我读田自秉先生的《中国纹样史》
传统生活的智慧
“一代不如一代”
《幼学琼林·衣服》选注——一个来自乡土的城市学人回望传统手艺或
江湾故事中时间对衣服的侵蚀
乌镇的手艺人们——杭间和他的“传统手艺人研究”田野调查札记之一
洪元师的“西化”情结
“行灯”
我在地毯厂
坐，一种文化观——从《黄帝内经》看明式椅“功能
传统工艺的承传与发展——与何兆基的对谈
当代设计史
从工艺美术到设计艺术
当代设计的几个问题小议
工艺史有什么用
工艺史与设计史
中国人的设计史——关于上海的中国设计史年会
复兴与转型——关于中国当代壁画
本土设计中的发现——从第十届全国美展“设计展”说开去
关于“绘本”
语焉不详的中国现代陶艺——年代以来中国现代陶艺的现实和问题
我读《说陶论艺集》
当代漆艺访谈录
技与道——当代漆艺几家
一所艺术学院的“实践”——袁运甫、杭间有关中央工艺美术学院学术思想的对谈
汕头大学的设计艺术改革
深圳平面设计在中国
“首届中国现代手工艺学院展”策划主旨
设计的安全原则——江牧《产品设计中的安全原则》序
工艺大师和形式大师们
田自秉工艺美术思想初探
“辫子股”的启示——关于张道一
设计时代的理想——兼议尹定邦和他的设计学的建设
“尺”的故事——靳埭强和他的收藏
桥——漆艺家乔十光其人其事
自然的赞美者——常沙娜的花卉写生艺术
机智的平面——吴勇其人
一个陶艺家如何面对本土和世界——关于白明
“血缘”的“图腾”——写在《设计中国姓》（贰）前面
后记