隐士，顾名思义：隐者，藏也：士者，知识人也。可是，知识人为什么要藏起来呢？作者法朗士通过梳理隐士的传统，为我们呈现了历史的镜框中封存的一幅幅隐士的精神画像。这种精神的实质就是：人本质上是充满欲望的，且欲壑难填：当人试图摆脱这种与生俱来的欲望时，就必然要面对孤独。隐士就是一种承受孤独的方式：在孤独中寻找内心的宁静，寻找真我，寻找原初。在与孤独结伴的途中，隐士们各自踏上了不同的朝圣之路：他们有的躲到杳无人迹的沙漠，有的走进修道院。有的步入苦修会，也有的跑到瓦尔登湖（梭罗）。
    更有意思的是。他们的隐士生活似乎并非总如他们期望的那般安静，他们中有人在经历了一段隐士生活后又重回尘世，有人则时而隐修。时而回到尘世.也有人因隐修生活总被来访的客人打扰而不得不一再更换地点。
    《隐士：透视孤独》为我们细致地描述了那既令人神往、又让人难以想象的隐士生活。无论何种隐士，他们迥然不同的生活方式赋予了他们深刻的洞察力。他们留下的遗产，无论是智慧的言辞、无声的沉默、斐然的修为，正经过岁月的百般的锤炼后，终成了时间里的金，深夜里的光。

    灵性生活在18世纪的俄罗斯正处于一个低潮期。俄罗斯的上层阶级完全被法国的知识分子所征服，视宗教不过是乡下人的迷信。
    最先恢复灵性导师的权威地位，并激发了俄罗斯最著名的一个小隐修团的建立者是帕西西.威力克夫斯基（Paissii Velichkovsky）。他曾经在基辅学院学习，但很快就对那里的拉丁经院主义感到不满，于是，决心要去把真正的东正教精神给找出来.可是几经寻觅，他在俄罗斯都找不到一个灵性上的指引者。1764年，他毅然跑到阿陀斯山去，开始过隐居的生活，并着手研究早期教会教父们①的作品。他把《慕善集》（Philokalia）译成了斯拉夫文——那是一本极重要的早期教会文献，收集了教父们一些关于祷告、苦行和神秘主义的见解。后来，帕西西在阿陀斯山建立了一个小隐修团，从事教导弟子的工作。

序：绽放于中国的黎明
导言
第一章 个体的出现
最早向西方人指出群体生活的重要性的，是古希腊人，但最早尝试为孤独生活寻找哲学理据的，也是古希腊人

第二章 沙漠圣父
在同时代的人眼中，他们的圣者标记是在他们的谦卑、和蔼有礼和让人感动的殷勤，而非禁欲、法术和神迹。

第三章 黑森林中的遁隐者：俄罗斯的“灵性导师”
我们每个人都会为自己创造一个假我，用它泉面向社会，久而久之，我们会忘记它只是个面具，反而把它当成真的我。
插曲：装饰性的隐士

第四章 瓦尔登湖畔：亨利·梭罗
我住在森林的这段时间，比我有生以来其他时期的访客都多……

第五章 来自东方的光：罗摩克里希纳
一个求道者可以生活在世界里，但他却不可以让世界生活在他心里。

第六章 撒哈拉沙漠中的隐士：夏尔·富科尔
我发现沙漠里的生活极为甜美。
能够让自己置身孤独中，与永恒的事物面对面，是何等愉快而健康。

第七章 矛盾之水：托马斯·莫顿
我的旅程结束了，我的流浪结束了。
生平第一次，我确确实实感到自己回到了家，感到我的浪荡和寻觅终于告一段落。

第八章 我们时代的隐士：罗伯特·拉克斯
如果经验是一颗种子，那它必然是一颗智慧的种子……
参考书目