朱熹对传统的民本思想作了理论性的阐释和发展。在注释《孟子》“天子不能以天下与人”时，朱熹说：“天下者，天下人之天下，非一人之私有故也。”这在封建专制制度日益强化的宋代，无疑是触到了封建专制的症结。它对后来我国“民主”思想的启蒙和发展具有深远的影响。特别是在注释《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”时，朱熹明确提出了“国以民为本”的思想，指出：“国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”可见，朱熹认为国家以民为本，社稷是为民而设立，而君主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心。朱熹说：“有天下者，能存此心而不失，则所以洁矩而与民同欲者，自不能已矣。”就是说，握有天下大权的君主，必须“与民同欲”，才能得民心。

    朱熹的民本思想 张品端
    民本思想是我国传统的治国思想之一。早在《尚书》里，就有“民惟邦本，本固邦宁”的记载。西周时代，周公提出：“天视自我民视，天听自我民听。”把天命这个最高权威与“民”相联系，从此以后，“民”就成了全部政权的核心。孔子对“三代”民本思想进行了一次总结，提出：“节用而爱人，使民以时”的主张。孟子发展了孔子的重民思想，提出：“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得民心者得天下”的思想。萄子又进一步提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的思想。
    朱熹对传统的民本思想作了理论性的阐释和发展。在注释《孟子》“天子不能以天下与人”时，朱熹说：“天下者，天下人之天下，非一人之私有故也。”这在封建专制制度日益强化的宋代，无疑是触到了封建专制的症结。它对后来我国“民主”思想的启蒙和发展具有深远的影响。特别是在注释《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”时，朱熹明确提出了“国以民为本”的思想，指出：“国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”可见，朱熹认为国家以民为本，社稷是为民而设立，而君主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心。朱熹说：“有天下者，能存此心而不失，则所以洁矩而与民同欲者，自不能已矣。”就是说，握有天下大权的君主，必须“与民同欲”，才能得民心。
    “得民心者得天下，失民心者失天下”，这是几千年来统治经验的总结。鉴于此，朱熹提出了“王道以得民心为本”，“发政施仁，所以王天下之本也”，而“使民有常产者，又发政施仁之本也”的思想。将“王道”、“仁政”作为维护国家统一和民族团结的精神支柱，体现了朱熹“民本”思想的深化。朱熹在阐述“得民心”时，还提出“近民”的主张，他说：“平易近民，为政之本。”朱熹的这些民本思想，成为我国古代民本思想的精华。

朱子民本思想的理论和实践及其现代意义——在“朱子民本思想与当代”学术研讨会开幕式上的讲话
朱熹的民本思想
朱熹与中国古代以民为本思想
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朱熹的赋税思想与“黄宗羲定律”
朱子社仓与道学家的社会理想
略论民本思想的形成、转化和超越
论朱熹民本思想与实践
中国古代民本思想举隅
朱子民本思想及其当代价值——“朱子民本思想与当代”学术研讨会综述
朱子理学——礼学的本体提升与普世效应
理学与释“理”——试论戴震对朱熹学说的评价
朱子《家礼》与道德建设
前《仪礼经传通解》时期朱子制礼的历史特征及其指向
朱熹理学世界中的性情论
论朱子的和合思想
朱熹知行观的双重意义
论朱熹的“理治”思想——兼论朱熹对拯救南宋政治认同危机的理论贡献
程朱理学的现代审视
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文化朱熹之若干蠡测
从谈迁的一篇文章谈起
史学之功臣乎？罪人乎？——兼与《评朱熹对史学的基本态度》一文商榷
理学家的书法观——论朱熹在书法理论与实践上的贡献
武夷山摩崖石刻与朱子理学思想
南宋官学与书院的办学思想
朱熹与南宋闽北书院
儒学特质论
儒家政治哲学与社会理想
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