理查德·贝拉米，英国里丁大学政治学教授．其主要著作包括：《自由主义与现代社会》（1992）、《自由主义和多元主义：通往妥协的政治》（1999）。

    本书探讨了自由主义在过去和当前的各种变革，设想了新共和民主自由主义令人向往的未来贝拉米与从J．S密尔，经由T．H．格林、圭多．德．拉吉罗、卡尔-施米特、约瑟夫熊彼特．再到哈耶克、约翰罗尔斯、迈克尔．沃尔泽的自由主义理论家们一一论战他提出，现代社会的多元性及复杂性削弱了自由主义理论中社群主义的和道德的假设英国人头税政策的失败以及欧盟的宪政困境方面的有关研究证实了传统的自由主义民主概念己经不适用于当前的社会实际贝拉米借鉴了马克斯韦伯的做法，提倡重新用马基雅维里的政治观点来解决复杂形势下相互竞争的价值观造成的冲突然而，与韦伯不同的是，他的论述集中在马基雅维里思想的共和及民主层面他提出了一个共和对策．可以通过权力分散来限制任何观念及利益对其他观念和利益的统治．这样，每一个人都必须作出让步，以寻求各方都能接受的方案《重新思考自由主义》提供了一条走出十九世纪民族国家环境下特有的自由主义民主的准则和模式，进入适应新千年超国界及多元社会的、充满未知因素的民主自由政治的途径。

    理查德·贝拉米正在以欧洲新共和民主及宪政理论家代表人物的姿态进入我们的视野，这本文集代表了他对于欧洲及北美自由主义传统的主要批判，并展现了他在看到当前自由主义存在的不足之后转向新自由主义的过程，因而也是对他的政治与宪政理论的最好解读任何对自由主义及其批判者之间的论战感兴趣的人都会喜欢上这本书。<br>    ——詹姆士·塔利.加拿大维多利亚大学教授<br>    这是一本了不起的书，它包含了与理查德·贝拉米有关的所有品质分析严密、历史跨度宽广、材料充实。<br>    ——普兰特勋爵.英国牛津大学

    在决定国家的干涉专断与否中，政治仅仅具有启发式的有效性，但它对什么具有启发作用的问题仍然是一个事实问题。我们不得不确定的是人们到底是否受到了支配，而不是支配是否进入某些特殊之评价立场的视野。既然事实——包括关于地方文化和背景的事实——决定某种行为是否算做干涉，那么事实也决定某种干涉行为是否算做专断的。①<br>    正如我们已经界定的，专断可能或多或少是强烈的，于是它将注意力引到如下事实上，即与一种专断干涉的权力联系在一起的支配也可能或多或少是强烈的。假设一个行动者可以或多或少地随意干涉另外一个人的生活：他们可以仅仅依据自己的一时之兴或者控制自己的判断来采取行动，他们可以随心所欲地采取行动；又假设行动者在行使这种干涉他人的能力时不存在任何特别的困难或成本：比如说，不存在受到报复的可能；最后假设这种干涉是极为有效的：它可以取消行动者不喜欢的任何选择或者它可以将一个人作出这些选择的成本提高到令人难以接受的程度。这样一个行动者对他人就享有一种专断干涉的绝对权力。对其干涉的唯一制约就是他们自己不受约束的选择或不受检讨的判断，亦即他们自己的任意意志(arbotrium)。<br>    这样一种专断干涉的绝对权力可能出现在奴隶主对待其奴隶的情形中——当然不是所有的情形都是如此；它也可能出现在某些政制下暴虐的当权者对待其臣民的情形中。虽然它在许多环境中不可能实现，但是接近于专断的权力却经常以稍弱的强度出现，甚至在由规则控制的(rule-governed)社会中也屡见不鲜。丈夫可以由于妻子不听他的摆布而殴打她，至多受到邻居轻微的谴责；雇主可以毫无理由地解雇其雇员，而几乎不必感到难堪；教师可以因为微不足道的或者无谓的理由严惩其学生；监狱看守可以虐待犯人，而用不着为掩盖其行为担忧：所有这些人对那些屈从于他们的人都享有高度的专断权力。在现代的某些社会里，这些现象可能不会像过去那样普遍了。但是，它们并不像奴隶主或者专横的当权者那样陌生，甚至在其已不复存在的地方也常常遗留下一些微弱的痕迹，仍然可以识别，可谓百足之虫，死而不僵。<br>    我们有望通过两种一般类型的强制(constraint)来减弱专断性，也就是用来强迫像国家这样一个有权有势的行动者遵循直接相关的利益和思想观念。第一种是强制设立行动的前提条件，以使基于局部利益的干涉变得极为困难。比如说，这将要求政府在采取行动时遵守某些议会程序或者满足某些法律条件。这些强制旨在过滤或筛选不适合的行动；它们意味着——如果有效的话——行动者不能随意地干涉。另一种强制是设立惩罚而不是过滤，惩罚意味着，任何行动者一旦在某些条件下(比如说作为一个公务人员)实施某些干涉——诸如暴力、设局等——或者其他类型的合法干涉时，其决定的结果中隐藏着不可告人的利益，那么他将接受质询和惩罚。这些强制旨在制裁不合适的行动而不是筛选它；它们意味着——如果有效的话——行动者不能无所顾忌地实施干涉。<br>    最后来看一看我们对支配的第三项概括。关于第三项条件需要注意的主要是，它提到了某些选择，而不是全部选择。这里强调了一个事实，即一个人可以在其生活的某个领域或某个方面支配他人，而不是在所有领域内。丈夫可能在家里支配妻子，雇主可能在工厂里支配雇员，但这种支配不能扩展到其他领域——至少不能达到同样的强度。

迈向法治和商议的共和国——为《共和主义》中译本而作 应奇<br>前言<br>导论<br>思想观念与政治<br>政治哲学<br>共和主义转向<br>共和主义、民粹主义与自由主义<br>共和主义的优点<br>本书的计划<br>第一部分：共和主义的自由<br>第一章  消极自由与积极自由之前<br>1 消极自由与积极自由<br>2 第三种观念：无支配的自由<br>3 共和主义的自由观并非积极的自由观<br>4 共和主义的无支配自由观：自由vs奴役的主题<br>5 共和主义的无支配自由观：法律vs自由的丰题<br>6 无干涉自由观的兴起<br>7 无干涉自由观的胜利<br>第二章  无支配的自由<br>1 支配<br>2 无支配<br>3 佩利的异议<br>附录：支配与其他形式的权力<br>第三章  作为一种政治理想的无支配<br>1 作为一种个人善的无支配<br>2 作为一种政治关怀的无支配<br>3 作为一种目标而非约束的无支配<br>第四章  自由、平等与共同体<br>1 一种平等主义的理想<br>2 一种社群主义的理想<br><br>第二部分：共和主义的政府<br>第五章  共和主义的指归：目标与政策<br>1 共和主义的目标<br>2 共和主义的政策<br>第六章  共和主义的形式：宪政与民主<br>1 宪政与非操纵<br>2 民主与论辩<br>第七章  共和国的制约机制<br>1 规制的挑战<br>2 规制的来源：奖惩与筛选<br>3 反对以出轨者为中心的规制<br>4 支持以服从者为中心的规制<br>5 实践中的策略<br>第八章  共和国的公民化机制<br>1 公民性的需求<br>2 公民性的供给<br>3 公民性与信任<br>共和主义：命题摘要<br>第一部分：共和主义的自由<br>第二部分：共和主义的政府<br>重申共和主义<br>1 一种罗马传统<br>2 共和主义的程序与政策<br>3 完全且只能服务于人们共同的、公认的利益<br>4 民主：选举的与论辩的<br>5 超越自由主义<br>参考文献<br>索引<br>译后记