1.国学大师傅斯年解读古文，寥寥数语道尽千年智慧。
2.沉浸古文之美，感受字里行间的古人情思与智慧。
3.以图文互证形式降低古文鉴赏门槛，打造“纸上美学课堂”。
4.激发读者对传统文化的情感认同，契合“Z世代”对文化自信的追求。
5.国学大师带你近距离get千年唯美古文。
6. 跟随史学大家傅斯年的笔触，深入古典文学的殿堂，品味古文韵味，解析文化精髓，领略千年传承的华夏文明之美。
《傅斯年笔下的古文之美》是国学大师傅斯年对古典文学的深情诠释，展现了他洞穿古文幽微、启迪智慧星河的深厚功力。作为胡适、陈寅恪等推崇的学术巨擘，傅斯年以考据之严谨与感悟之细腻，寥寥数语间道尽世间万象与人生百态。傅斯年不仅解析古文的文学之美，更挖掘其背后的文化基因与普世智慧，使千年文字在当代焕发新生。无论是品味生存哀叹，还是领悟古文简练笔触下的永恒人性，本书都将带读者穿越时空，在文字的星河中汲取精神养分，于古今对话中获得生命的启迪。这是一部兼具深度与美学价值的文化盛宴，让古文之美成为滋养心灵的永恒泉源。
雅
汉魏儒家释雅字今可见者几皆以为“雅者正也”（参看《经籍籑诂》所辑）。然雅字本谊经王伯申之考订而得其确诂。《荀子·荣辱篇》云：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”《读书杂志》云：“引之曰：雅读为夏，夏谓中国也，故与楚越对文。《儒效篇》‘居楚而楚，居越而越，居夏而夏’，是其证。古者夏、雅二字互通，故左辽齐大夫子雅，韩子《外储说》右篇作子夏。杨注云‘正而有美德谓之雅’，则与上二句不对矣。”斯年按，《荀子》中尚有可以佐此说之材料，《王制篇》云：“声则凡非雅声者举废。”又云：“使夷狄邪音不敢乱雅。”此皆足说明雅者中国之音之谓；所谓正者，纵有其义，亦是引申。执此以比《论语》所谓“子所雅言，《诗》、《书》、执礼皆雅言也”，尤觉阮元之说，以雅言为官话，尔雅为言之近官话者，正平可易。且以字形考之，雅、夏二字之本字可借古文为证。《三体石经》未出现风雅之雅字，然《说文·疋》下云，“古文以为诗大疋字”，然则《三体石经》之古文雅字必作疋甚明。
《三体石经·春秋》中夏字之古文作是，从日从疋，是夏字之一体，正从疋声，加以日者，明其非为时序之字，准以形声字之通例，是之音训正当于疋字中求之也。
雅既为夏，夏既为中国，然则《诗经》之《大雅》、《小雅》皆是周王朝及其士民之时，与夏何涉？此情形乍看似可怪，详思之乃当然者。一、成周 （洛邑） 、宗周 （镐京） 本皆有夏地，夏代区域以所谓河东者为本土，南涉河及于洛水，西涉河及于渭水，故东西对称则曰夷夏，南北对称，则曰夏楚，春秋末季之秦公㪣云“ 事蛮夏”，无异谓秦先公周旋于楚晋之间，而《左传》称陈、蔡、卫诸国曰东夏 （说详拙著《民族与古代中国史》）。然则夏本西土之宗，两周之京邑正在其中。二、周人自以为承夏之统者，在《诗》则曰“我求懿德，肆于时夏”，“无此疆尔界，陈常于时夏”，在《书》则曰“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民，用肇造我区夏” [说详拙著《新获卜辞写本后记》，跋见《安阳发掘报告》第二期三八四一五页（文中印刷错误极多）] 。然则周室王朝之诗，自地理的及文化的统系言之，固宜曰夏声，朝代虽有废兴，而方域之名称不改，犹之《诗经》中邶、鄘本非周之侯封，桧、魏亦皆故国之名号，时移世异，音乐之源流依故国而不改。音乐本以地理为别，自古及今皆然者，《诗》之有《大雅》、《小雅》正犹其有《周南》、《召南》。所谓“以雅以南”，可如此观，此外无他胜谊也。
文言之美，美在简洁。寥寥数语，便可描绘世间万象，道尽人生百态。
语言和文字——所谓文言
风
雅
颂
《大雅》
《小雅》
踏入古文之境，与古人同游，或喜或悲，或忧或愤，皆发自肺腑，与之同频共振。
最早的传疑文人——屈原、宋玉、景差
楚辞余音
贾谊
儒林
《诗》
《书》
《礼》
《礼记》
《乐》
《易》
《春秋》
隐公
《论语》、《孝经》
五言诗之滥觞，经岁月之淘漉，熠熠生辉于华夏诗坛之长河。
五言诗之起源
《诗经》，有“关关雎鸠”的纯真爱情；“蒹葭苍苍”的惆怅思念；“岂曰无衣”的慷慨激昂；“式微式微”的哀怨悲叹……
泛论诗经学
西汉《诗》学
《毛诗》
宋代《诗》学
明季以来的《诗》学
我们怎样研究《诗经》
