前言
第一章 “从这些事实中无法断定任何巫术”
1615年，卡塔琳娜·开普勒被指控为女巫。她的儿子、著名天文学家约翰内斯·开普勒以惊人的方式为她辩护。（乌林卡·鲁布拉克供稿）
第二章 “每个人都可能会受迫害”
历史学家丽塔·沃尔特默认为，“猎巫狂热”并不存在，男人同样受到迫害，有些遗毒今日依然存在。（乌韦·克鲁斯曼采编）
第三章 与魔鬼结盟
魔法的概念由来已久，但在中世纪晚期，魔法的概念发生了重大变化。与此同时，人们开始迫害和杀害女巫。（托尔本·穆勒供稿）
第四章 “无辜的我被逼死”
1626年，班贝格主教区发生了一场残酷的猎巫浪潮，其背后是政治斗争、宗教狂热和贪婪。（马丁·普法芬策勒供稿）
第五章 邪恶力量和致命魔法
在近现代初期，对大多数人来说，魔法就像巨怪或幽灵一样，是日常生活的一部分。人们非常害怕村里秘密行事的女巫。（大卫·诺伊豪泽供稿）
第六章 两位巴尔塔扎的恐怖统治
在富尔达修道院，猎巫法官的个人利益加剧了迫害：梅尔加·比恩，一位普通公民的妻子成为受害者。（本诺·斯蒂伯供稿）
第七章 君主和他的恶魔们
考察欧洲的情况，表明是什么助长了人们对女巫的恐惧。保守的新教对妇女来说非常危险。（安杰丽卡·弗朗茨供稿）
第八章 萨勒姆的堕落
“新大陆”的清教徒定居者也发起过猎巫运动。煽动这场迫害的知识分子至今仍被认为是美国殖民时期最重要的伟大人物之一。（弗朗克·帕塔龙供稿）
第九章 魔鬼的孩子
威斯特法伦的一个小村庄里，人们互相指责对方施展黑魔法。对这一现象的研究至今仍具有重要意义。（萨拉·马西亚克供稿）
第十章 处决了394人的刽子手
酷刑执行者和刽子手们是如何生活、思考和感受的？纽伦堡的弗朗茨·施密特的日记揭示了这个社会边缘群体的生活。（吉多·克莱因胡伯特供稿）
第十一章 反对黑魔法
早期的现代科学家也坚信女巫的存在。他们的著作为迫害提供了理论依据。（丹尼·克林吉尔供稿）
第十二章 “哦，上帝，这真是弥天大谎！”
1627年5月19日，卡塔琳娜·埃诺特因行巫术而被处死。时至今日，有关这位女富商的传说依然不绝于耳。（卡特亚·伊肯供稿）
第十三章 暴躁的狼人
今日，德语中女巫这个词通常指女性。但在当时并非如此，约1/4的被处决者是男性。（克里斯托夫·冈克尔供稿）
第十四章 监狱中的儿童
海伦娜·库尔滕斯只有14岁，但她还是被指控行巫术，而刽子手也没有放过她。（阿尔讷·茨拔昂卡供稿）
第十五章 仅仅因为几个塔勒
奥斯纳布吕克及莱姆戈都发生了严重的猎巫运动。但是在明斯特，却没有一人被审判。为什么？（哈赫尔德·尤斯丁供稿）
第十六章 “论恶魔令人眼花缭乱的作品”
任何反对猎巫者都需要极大的勇气和钢铁般的意志。法学家克里斯蒂安·托马斯乌斯反对巫术信仰，是德国启蒙运动的先驱。（约阿希姆·莫尔供稿）
第十七章 戈雅的名作《女巫的飞行》
《女巫的飞行》是弗朗西斯科·德·戈雅的六幅系列画作的一部分，在这六幅画作中，戈雅将巫术和迷信作为主题。我们应该如何理解这位著名西班牙画家的名作？（卡特琳·马斯供稿）
第十八章 司法谋杀
女仆安娜·戈尔迪于1782年被处死。作为欧洲最后一个被处死的女巫，她可能是一场阴谋的受害者。（索尔维格·格罗特供稿）
第十九章 白日纯洁，夜晚下流
在《浮士德》中，约翰·沃尔夫冈·冯·歌德描述了一场女巫的狂欢，让古老的世界魂牵梦萦。但诗人本人相信魔法吗？（约翰内斯·萨尔茨韦德尔供稿）
第二十章 日耳曼的遗产
纳粹视女巫为异教智慧的守护者，并对受迫害者的祖先进行了研究。（乌韦·克鲁斯曼供稿）
第二十一章 “对我而言，此处无法区分‘理性’与‘非理性’”
即使到了20世纪，德国依然还有关于女巫的审判。历史学家莫妮卡·布莱克对这个离奇的事件做出了解释。（伊娃 玛利亚·施努尔采编）
第二十二章 围着瓦尔普吉斯之火起舞
现代“女巫”宣传女性自主和亲近自然，但并非所有理论都是无害的。（雅思敏·略尔希讷供稿）
第二十三章 最显眼的女巫配件
近代早期，人们担心女巫秘密潜伏在村子里，难以辨认。随着时间的推移，女巫在描述中被赋予了明确的特征。这些特征从何而来？
第二十四章 女巫审判要点
弗朗克·帕塔龙供稿
附录1 女巫审判大事年表
附录2 相关书籍、电影、博物馆推荐
附录3 作者简介
附录4 鸣谢
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