概要
【经络】 “经络”是中医针灸理论的核心建构，成形于《黄帝内经》和《难经》，相关载述丰富，涉及面广，理论性强，从而对后人来说理解难度也*大，是历代医家着力注疏的内容。有关论说，除了对经络理论基本内容的描述外，更多集中于对经络间的关系、经络特性、功能、运用、意义等方面的分析和阐发，其中，以经典文本为基础的阐释和发挥占相当比重，以唐、元、明时期*为集中，极大推动了理论传承、认识深化、体系构建的历史进程。到近现代，针灸医家在思想认识上逐渐受到西学知识体系和思维方式的影响，形成了比较的视角与意识，因此尤为关注对经络理论本质和意义的探究。
1.1经络循行与联系
《灵枢》脉度 ※
黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跷脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉任脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之，盛者泻之，虚者饮药以补之。
——《灵枢 脉度》
【提要】本论主要阐述脉之度数。叙述了手足六阳六阴经脉、跷脉、督脉、任脉的长度；经脉总长度是一十六丈二尺，是人体气的大经隧；同时，讲解了经脉、络、孙络之定义及关系。
《灵枢》脉行逆顺※*
黄帝曰：脉行之逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。黄帝曰：少阴之脉独下行何也？岐伯曰：不然。夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉，入腘中，伏行骭骨内，下至内踝之后属而别；其下者，并于少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗入大指间，渗诸络而温肌肉。故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。黄帝曰：何以明之？岐伯曰：以言导之，切而验之，其非必动，然后乃可明逆顺之行也。黄帝曰：窘乎哉！圣人之为道也。明于日月，微于毫厘，其非夫子，孰能道之也。
——《灵枢 逆顺肥瘦》
【提要】本论主要阐述经脉的逆顺走向（举手直立，阴升阳降），及解释少阴之脉下行的原因及明逆顺之行的方法：以言导之，切而验之。
张从正十二经与八脉循行 ※*
夫治病当先识经络。《灵枢》十二经中，有是动之病，有所生之病。大经有十二，奇经有八脉。言十二经之外，复有此八道经脉也。十二经与八道经脉，通身往来，经络共二十道，上下流走，相贯周环，昼夜不息，与天同度。自手太阴肺经起，行阳二十五度，行阴亦二十五度，复会于手太阴肺经也。然此二十道经络，上下周流者，止一十九道耳。惟带脉起少腹侧季胁之端，乃章门穴是也，环身一周，无上下之源，络脬而过，如束带之于身。《难经》曰：带之为病，溶溶如坐水中。冲任者，是经脉之海也，循腹胁，夹脐傍，传流于气冲，属于带脉，络于督脉。督脉者，起于关元穴；任脉者，女子在养胎孕之所。督脉乃是督领妇人经脉之海也。冲、任、督三脉，同起而异行，一源而三歧，皆络带脉。冲、任、督三脉，皆统于篡户，巡阴器，行廷孔、溺孔上端。冲、任、督三脉，以带脉束之。
——金 张从正《儒门事亲 卷一 证妇人带下赤白错分寒热解六》
【提要】 本论提出治病当先识经络的论断，主要阐述奇经八脉的分布、生理功能特点。提出冲、任、督三脉的共性：同起而异行；皆络带脉，以带脉束之；都循行于前后二阴。篡，当为“纂”之误，指肛门。
杨继洲经络迎随※
问：经络。
答曰：经脉十二，络脉十五，外布一身，为血气之道路也。其源内根于肾，乃生命之本也。根在内而布散于外，犹树木之有根本，若伤其根本，则枝叶亦病矣。苟邪气自外侵之，伤其枝叶，则亦累其根本矣。或病发内生，则其势必然，故言五脏之道，皆出经隧，以行血气，经为正经，络为支络，血气不和，百病乃生。但一经精气不足，便不和矣。 针下察其邪正虚实以补泻之，随其经脉荣卫以迎随之，其道皆不有违也。凡中外之病，始自皮肤，血脉相传，内连腑脏，则四肢九窍壅塞不通。内因之病，令气盛衰，外连经络，则荣卫倾移，上下左右，虚实生矣。经云：风寒伤形，忧恐忿怒伤气，气伤脏乃病脏，寒伤形乃应形，风伤筋乃应筋，此形气内外之相应也。
——明 杨继洲《针灸大成 卷四 经络迎随设为问答（杨氏）》
【提要】本论主要论述经络的组成、特点等。提出经络之源内根于肾，根在内而布散于外，犹树木之有根本；针刺需察其邪正虚实以补泻，随其经脉荣卫以迎随，并需知形气内外相应。
张介宾经络分布※*
表证者，邪气之自外而入者也 伤形者，浅则皮毛，深则经络，故凡外受风寒而病为身热体痛者，以寒邪伤形也。 盖风为百病之长，寒为杀厉之气。人身内有脏腑，外有经络，凡邪气之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，乃入于孙络；留而不去，乃入于络脉；留而不去，乃入于经脉，然后内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪气自外而内之次也。
人身脏腑在内，经络在外，故脏腑为里，经络为表。在表者，手足各有六经，是为十二经脉。以十二经脉分阴阳，则六阳属腑为表，六阴属脏为里；以十二经脉分手足，则足经之脉长而且远，自上及下，遍络四体，故可按之以察周身之病。手经之脉短而且近，皆出入于足经之间，故凡诊伤寒外感者，则但言足经不言手经也。然而足之六经，又以三阳为表，三阴为里。而三阳之经，则又以太阳为阳中之表，以其脉行于背，背为阳也；阳明为阳中之里，以其脉行于腹，腹为阴也；少阳为半表半里，以其脉行于侧，三阳传遍而渐入三阴也。故凡欲察表证者，则但当分前后左右，而以足三阳经为主。然三阳之中，则又惟太阳一经，包覆肩背，外为周身之纲维，内连五脏六腑之肓腧，此诸阳之主气，犹四通八达之衢也。故凡风寒之伤人，必多自太阳经始。
足三阴之经皆自足上腹，虽亦在肌表之间，然三阴主里，而凡风寒自表而入者，未有不由阳经而入阴分也。若不由阳经径入三阴者，即为直中阴经，必连脏矣。故阴经无可据之表证。
寒邪在表者，必身热无汗，以邪闭皮毛也。
寒邪客于经络，必身体疼痛，或拘急而酸者，以邪气乱营气，血脉不利也。
——明 张介宾《景岳全书 卷一 表证篇》
【提要】 本论主要阐述经络循行分布及与脏腑的阴阳表里关系，并由此分析和阐释伤寒六经与经脉关系，认为 “伤寒外感 但言足经不言手经”“以三阳为表，三阴为里 ”“自太阳经始”等，都与手足经脉、阴阳经脉的循行与联系有关。
高士宗阴阳经脉循行分布 ※*
三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。（三阳在头，谓手太阳之脉，终于目内眦；足太阳之脉，起于目内眦，上额交巅；手阳明之脉，终于两鼻孔；足阳明之脉，起于鼻中，循发际，至额颅；手少阳之脉，终于目锐眦；足少阳之脉，起于目锐眦，上抵头角也。三阴在手，谓足厥阴之脉，注肺而终，交手太阴，出于手大指次指之内廉；足太阴之脉，注心中而终，交手少阴，循手小指之内而出；足少阴之脉，络心，注胸中而终，交手厥阴，循手小指次指而出也。夫三阳在头，三阴在手，一气运行，皆有胃脘之阳，故曰所谓一也。若无胃脘之阳，而别于阳者，不但知病处也，且知病死忌之时。无胃脘之阳，见真脏之阴，而别于阴者，知死生之期。）
——清 高士宗《素问直解 阴阳别论》
【提要】 本论旨在阐明阴阳经脉的循行分布特点。
莫枚士经络循行描述 ※*
此篇书例：以经所从始曰“起”，以连本经之脏腑者曰“属”，以本经萦相表里之脏腑者曰“络”，由此适彼曰“循”，自下而上曰“上”，自上而下曰“下”，过乎他经曰“行”，过乎肢节之旁曰“过”，穿乎其中曰“贯”，并乎两旁曰“挟”，彼此相互曰“交”，巡绕四边曰“环”，直达其所曰“抵”，自外至里曰“入”，本隐忽见曰“出”，直行曰“直”，平行曰“横”，半横曰“斜”，两支相并曰“合”，一支而歧曰“别”，疾行往聚曰“趣”，去此复回曰“还”。
《内经》中句斟字酌，无过此篇，仿佛《禹贡》山脉水道书例。惜乎马元台辈，未能一一注明也。且此篇与《经筋》、《卫气》、《营气》及《素问》所载阴阳大论诸篇，皆古之奇文，当熟读而精通之。而此篇叙营卫各病之原尤切要。故既校其文，复书其书例于后。
——清 莫枚士《研经言 卷四 读<经脉篇>书后》
【提要】本论是作者读《灵枢 经脉》之感，认为该篇对经络循行的描述用字十分考究、精当、准确，总结了经络循行及《内经》用字的规律。
陆瘦燕、朱汝功 经脉交叉和交会的意义 ※*
经脉的交叉和交会，在意义上是有所不同的。所谓交叉，是相交而贯过的意思，包含了两种情况：第一是虽然二脉相交而贯过，但是不在同一平面上，所以没有共同的腧穴，例如肝经和脾经在内踝七寸以上处相交叉，但是该部却没有二经共同的会穴；第二是两经在一个平面上交过，所以有其相交的穴点，例如手阳明大肠经之脉从下齿中出行，挟口上至督脉的人中穴处相交，左面的经脉行至右侧，右面的经脉行到左侧，就是一个典型的例子。至于交会，乃是两脉在同一个穴点上相会合，但是并不交过，仍旧回还而循行在同侧，一般的交会穴都属于此类性质。
——陆瘦燕、朱汝功《陆瘦燕朱汝功论经络》
【提要】 经脉的交叉与交会，在经脉循行中较为常见。本论认为两者具体循行形式并不相同，反映了经脉循行的复杂性以及经脉与腧穴之间的关系。经脉交会，是指在腧穴处几条经脉相会合，其穴即称交会穴。经脉交叉，分为两种，一种是不在腧穴处的交叉；另一种是在腧穴处的交叉，且交叉后，左右互移。
李 鼎标本、根结 ※*
何谓“标本”“根结”？两者有何异同？
标本、根结理论是经络学说的重要内容。标本理论始见于《灵枢 卫气》篇，根结理论始见于《灵枢 根结》篇。
什么是“标本”呢？木之末曰“标”，木之根曰“本”，即标指末梢，本指根本。经络学说中的标本概念，是借“标”、“本”二词来称说经气集中和扩散的一定部位，以阐明四肢与躯干之间气血运行的升降关系。梢与根，其位置有高下之分，故“标”在上而“本”在下。人体头面胸背等部位，与四肢部位相对来说，前者位置较高，后者位置较低，因此，十二经中，“标”都在头面胸背等上部，而“本”则在四肢下部。
何谓“根结”呢？“根”有根源的意思，“结”有终结的意思。杨上善注说：“根，本也；结，系也。”张志聪注：“根者，经气相合而始生；结者，经气相将而归结。”也就是说，经气
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