马平安，1964 年生，河南卢氏人，历史学博士，中国社会科学院近代史研究所研究员、中国社会科学院大学教授。主要出版著作有《晚清变局下的中央与地方关系》《近代东北移民研究》《北洋集团与晚清政局》《中国政治史大纲》《中国传统政治的基因》《中国近代政治得失》《走向大一统》《传统士人的家国天下》《黄帝文化与中华民族》《孔子之道与中国文化》等著作 40 余部，并在《世界宗教研究》《中国边疆史地研究》等刊物上发表论文 50 余篇。

公元前五世纪后半期至公元前四世纪前半期，一位哲人常常梦见周公，梦见周公的事业。这位哲人就是中国历史上的大圣人孔子。清末民初文化名家夏曾佑说：“孔子一身，直为中国政教之原，中国之历史，即孔子一人之历史而已。故谈历史者，不可不知孔子。”①然而世人多不知，孔子之道却是源自于周公；孔子之梦，就是“周公梦”。从孔子开始，历经世代治国者与救世者的传承，这个梦一做就是三千多年。“周公梦”成了中华优秀政治文明符号。甚至至今，“周公梦”仍然时刻萦绕在无数为中华民族复兴大业奋斗着的中华儿女的灵魂深处，成为“中国梦”的一部分。
探究“周公梦”，应该从认识周公开始。
关于周公的生平与事业，司马迁在《史记·鲁周公世家》中有这样的记载：
周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。
武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：“未可以戚我先王。”周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开篇，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：“王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。”周公藏其策金滕匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。
其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”
管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于卫，封微子于宋，以奉殷祀。宁淮夷东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。
天降祉福，唐叔得禾，异母同颖，献之成王，成王命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。周公既受命禾，嘉天子命，作《嘉禾》。东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》。王亦未敢训周公。
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总序 治理国家需要以史为鉴
前言 大梦三千年
第一章 天命与政治——周公对统治合法性的探讨
一、周公对殷人天命观的否定
二、周公对殷人天命观的改造
第二章 忧患与进取——忧患意识与周初国家治理
一、周初统治者的忧患意识
二、忧患驱使下的积极进取
第三章 历史反思与总结——史鉴意识与周初国家治理
一、周初统治者的史鉴意识
二、对“旧邦新命”的反思与继承
第四章 建业与守业——家国同构中的封邦建国
一、殷亡前后的政治格局
二、家国同构的封邦建国
三、周封建之意义
第五章 血缘准则与家国实践——创新与完善宗法制度
一、血缘向地域转变之枢机
二、嫡长子继承制度
第六章 构建秩序社会——探索与建设礼乐制度
一、“以礼为法”
二、“审乐以知政”
第七章 核准治理理念——高举明德与保民的旗帜
一、“明德慎政”
二、“用康保民”
第八章 周公创制与后世中国
一、周文化的特色
二、周秦制度与后世中国
结语 周公治国论
一、以民情视天命，全面开创人文新时代
二、开创以德治国新模式，敬德保民慎罚
三、封邦建国，奠基华夏政治大一统格局
四、制礼作乐，完善传统封建宗法制度
五、结论
附录
一、主要参考书目
二、周公行政大事记