《诗心纪程 中华诗词之美》：
《人间词话七讲》，是叶嘉莹先生阐释王国维先生《人间词话》的一部著作。条分缕析的细腻叙说，典雅优美的清新绎解，读来令人齿颊生香，如饮醇醪。
王国维的词学著作《人间词话》，被称为“中国古典文学批评里程碑式的作品”。在这一作品中，王国维先生运用中国古典传统的词语形式，以古典诗歌作品为研究基础，挖掘前人词话的学术精华，并借鉴当时传人中国的尼采、叔本华等西方学术观念，在当年的词学研究和美学探索中都达到了一个崭新的学术层面。
不过，王国维先生虽接受了一些西方的启蒙，《人间词话》也试图把西方美学和文学理论成果融入中国古典词学的研究体系，但其古奥的叙述方式和抽象的晦涩视角，也遗留给当代人不少阅读障碍，更使一般读者望而却步。而叶嘉莹先生深入浅出、娓娓道来的清晰解说，则把这些阅读障碍一一消解，“自然”“高古”“神韵”“境界”等诸多抽象甚至玄奥的词学概念，也都有了可亲可感的具象内容。
叶嘉莹先生少长京华，承家学而结缘诗词，得真传而登堂入室，正如她的老师顾随先生所说，“作诗是诗，填词是词，谱曲是曲”。叶嘉莹先生更将西方文艺理论成果引入中国古典诗词研究，取得了诗词界公认的丰硕成果。而在坚持创作和研究的同时，先生还有着长达70余年的教龄，杏坛耕耘，桃李满园。正是有了这种深厚的人生历练和学术背景，先生的《人间词话七讲》才有了与众不同的深刻感悟。我认为，这本书有以下四个鲜明的特点：
一是诗心相通，知人论世，是“独立之精神、自由之思想”的异代回响。叶先生不同于一般解书者从文本到文本的“鲁叟谈五经、白发死章句”式的解说方式，她曾经撰写过《王国维及其文学批评》，在那本书中她就鲜明地提出过王国维“所追求的是真理”的观点。因此，她对王国维的理解是既见诗心，又见人心，更见自心和天地心。《人间词话七讲》就从王国维的人格力量讲起，使读者首先感受到其思想魅力和士子情怀。在第一讲，她引述了陈寅恪对王国维的评价：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”可以说，这是交给读者的一把神奇的钥匙。通过这把钥匙，打开久远神秘的大门，让读者感受王国维的灵魂之美。
在引用陈寅恪的话语时，叶先生发出了为何而读书的声音：“士之读书治学的最高目的，不应该是为了一个学位，也不应该是为了以学问当作工具来求得私人的利益……读书是为了明理，是在追求真理。”这段话，我认为应该提醒今天的读者格外注意，它一定会使人受益无穷。
二是用宽广的环球视野来透视古典诗歌的恒久魅力。叶先生既有中国古典文学的深厚功底，又有西方现代文艺理论的新颖视角。二者结合，为《人间词话》的解说拓展了一个与众不同的宏阔境界和崭新层面。最可贵的是，叶先生并不是如当今某些诗评家那样弄些西方新名词来生搬硬套，她不赞成那种“表皮的附会，牵强、生硬、浅薄”的做法。所以，她的解说是把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，朴实直接地切入原作，使我们感受到王国维的心灵、智慧、襟抱和修养，感受到《人间词话》所营造的独特的美学气场和生命活力，这其实是一个令人惊叹的再创造过程。
三是独立思考的学术创见。叶先生对王国维有积极的肯定，也有自己的冷静判断：“王国维的《人间词话》也有它不完全正确的地方……有时代的限制、知识的限制，但是他忠实于自己，也忠实于读者。”她在讲解里讲出“他的好处在哪里”，也讲出“他的时代局限在哪里”。这种求是理念，展示的正是中国学人一脉相承的学术品格和治学精神。
四是颇具生命质感的阅读感受和学术感发。书中每一讲，都结合了叶先生个人的感受、感想与感怀。她风趣地把自己的这些个人的美学发现称作“添字注经”。值得赞赏的是，先生添的字，都是该添的，是更详细地帮助读者理解的“注”，而没有脱离“经”自身的内涵和外延。
读叶先生的著作，常常想起《文心雕龙》中的一句话：“岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”皇皇七讲，乍看如散珠坠叶，其实有一条看不见的神奇红线，把这些散珠完整圆融地串联在一起。这条红线，就是先生的一颗诗人特有的滚烫的、拳拳跃动的赤子之心。
《孟子》有言：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”我们今天读先生的著作，也不能不了解她“书生报国成何计，难忘诗骚屈杜魂”的铿锵操节，尤其是读一些先生的诗词作品，对我们深入了解她的诗学词学思想，更具体地感悟《人间词话七讲》，都是有益的。
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