第四章 善恶•祥瑞•神权
——波斯古经《扎姆亚德•亚什特》剖析
如果说《亚什特》是波斯古经《阿维斯塔》 中包括神话传说最多，写得也最精彩的部分，那么第十九篇《扎姆亚德•亚什特》就是《亚什特》中地位最重要，影响也最深远的一篇。通过对这篇内涵丰富的《亚什特》的剖析，不仅可以提高我们对《阿维斯塔》核心内容的认识，而且有助于我们深入探讨伊朗悠久的文化传统及其民族的心理特征。
《扎姆亚德•亚什特》，顾名思义，原本应该是歌颂土地神扎姆亚德的；然而，统观全篇，除首章前面八节序诗外，字里行间处处洋溢着对圣洁的灵光的讴歌和赞美。题名为“地神颂”，实际上变成了“灵光颂”。何以发生这种“文不对题”的怪现象呢？笔者至今尚未见到言之凿凿的解释；但可以肯定地说，这与琐罗亚斯德教祭司的插手篡改不无关系。被公认为《阿维斯塔》最古老部分的《伽萨》颂诗里面既没有明确地提到灵光，也丝毫不曾涉及神秘的灵光观念。由此看来，有关灵光的颂诗自当较比后出。“灵光”这个词，本来含有“光芒”“威严”和“壮观”等意思，而在二十一篇《亚什特》中，它却被颂扬为“凌驾于一切被造物之上”的神明，似乎象征着神主阿胡拉•马兹达的恩赐和庇佑。从灵光观念的抽象本质考虑，恐怕它最早也只能产生于由自然崇拜和多神信仰改奉唯一、万能之神阿胡拉•马兹达的宗教时代，亦即伊朗雅利安人开始由原始公社制社会向奴隶制社会过渡的历史阶段。这就决定了《扎姆亚德•亚什特》描述的灵光神话的根本属性。
《扎姆亚德•亚什特》中的灵光神话，大体上可分为争夺灵光的神话，和灵光属有者的神话两大类。若按内容归类，则可分成与琐罗亚斯德“善恶二元”论直接有关的灵光神话，和反映古波斯人“祥瑞观念”以及“君权神授”思想的灵光神话。
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