《陈柱：诸子概论》：
必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。（《公孙丑篇》）
此文“正心”二字，当是“忘”之误，分为“亡心”，“亡”又误为“正”，后人遂读为“必有事焉而勿正”句。“心勿忘”句，其文义遂难通矣。古文忘与妄通，详见拙著《墨子间诂补正》。必有事焉而勿妄，勿妄勿助长也。如此，则文甚明白。孟子盖以助长为妄；不耘苗为无事。无事则外物足以伐性，犹不耘则莠可以伤苗。妄则伤其本性，犹助苗适以害苗也。故其教育最重学者之自得。
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之
安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。（《离娄篇》）
故孟子之教育学说，可谓主张自然主义，发展个性主义者，皆基本于性善之说者也。夫惟其善乃可以任自然，乃可以任发展也。
政治论：孟子之教育论，既本于性善之说，而贵扩充，其对于政治立论亦同。
人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《尽心篇》）
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已。
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