费成康，江苏苏州人，生于1949年9月。华东师范大学历史学硕士，复旦大学历史学博士，上海社会科学院法学所研究员。曾任上海市政协第八、第九、第十届委员。著有《薛福成》、《澳门四百年》、《中国租界史》、《澳门：葡萄牙人逐步占领的历史回顾》、《中国家族传统礼仪》等书籍，并有英文著作MACAO400YEARS，及译作《中国绅士的收入》等。访问过美国加州大学伯克利分校、哥伦比亚大学等高校，曾在美国狄金森学院用英文讲授有关中国社会、文化的课程。《中国租界史》获得中国图书奖二等奖、上海市哲学社会科学优秀著作二等奖，《中国的家法族规》及作为主编之一的《祖国大陆与香港、澳门、台湾地区法律比较丛书》获得上海市哲学社会科学优秀著作三等奖等奖项。

　　《中国的家法族规》是系统研究家法族规的第一部专著，近二十年来也未有类似的著作问世。由于家法族规与封建族权的特殊关系，它们一向被视作束缚民众的绳索，而本书从家法族规的演变、制订、范围、惩处、执罚、奖励、特性、历史作用和研究意义等九个方面，对家法族规作了综合性的考察并对这些规范作了一分为二的评价，肯定了其中反映民族文化精华的内容。书后附有经过精心挑选的五十余种不同时期、各具特点的家法族规，以及四十余幅出自家谱、族谱等古籍的图画。

　　1959年美国纽约出版了一本题为《传统的中国族规》（TheTraditionalChineseClanRules）的专著。该书于10来年后重版迄今仍是美国学生了解中国传统社会的重要读物。然而，直到不久前，国内各种有关的学术著作，直至有关的书目，都从未提及过这本蜚声海外的专著。这种状况客观地反映了这样的事实，即家法族规确是国内学术研究的一个薄弱环节。在费成康研究员等人编著的《中国的家法族规》问世后，上述情况发生了变化，在这一项目于1991年获得中华社会科学基金资助后，作者们经过6个春秋的努力，才完成了这部著作。只要仔细阅读这一著作，就能体会到其中的每一页都堆积这作者们的心血。该书的出版，填补了一个学术空白。
　　——张仲礼

　　在当时，婚姻是家庭直至宗族的大事。因为娶来的媳妇要主蘋蘩，司中馈，诞子孙，以承百世宗祧。宋代前后，人们强调“嫁女必须胜我家者，娶妇必须不若我家者”，使得妇女都能敬重公婆和丈夫。宋代以降，很多家法族规都规定，嫁女娶妇，要“门当户对”。另一些家法族规则强调，必须择门第清白，男女贤淑者，方可结婚；或者是宣称，应与温良有家法的家庭结秦晋之好。否则，纳了不教之女为媳，弄来不教之子为婿，都将后患无穷。有些家法族规又指出，订婚时不应向婿家索要聘礼，不能婚姻论财。如果贪图钱财或美色，而与匪类、贱族联姻，以及将女儿卖给他人为妾，这些都是不可容忍的。宛山卫氏便规定，要是有“贪财好色之徒”不顾门户，与“下贱之家私缔婚姻”，一经察出，尚未嫁娶者，急令改正；已嫁娶者，即将其家驱逐，以免“玷辱清门”。
　　在中国的远古时代，人们已注意到近亲婚姻的危害，因而强调要异姓联姻。但是，后来的人们却似乎走火入魔，一概禁止同姓婚姻。同姓的男女，即便绝无血缘关系，要是结婚，也会被视为“以兄妹为夫妇”。正是在这样的社会背景下，众多的家法族规都禁止同姓婚姻，直至通过告官等方式来迫使已婚者离婚。兰风魏氏便规定，族人有同姓为婚，或娶同姓醮妇者，本房应从速禁阻；倘有倔强不遵，则应报告族董，予以重办。对事前隐瞒者，事后发觉，就要予以斥革，不得入谱，对知情的房长等人也要“一体重办”。家法族规禁止的另一种婚姻，是娶本族的寡妇。由于同辈的族人可以说都是或近或远的堂兄弟，娶已故堂兄弟的妻子，更不必说是娶属于伯母辈的或儿媳辈的寡妇，就会被视为乱伦。很多家法族规特别要予以严惩的是“兄弟转房”，即兄死后弟娶孀嫂，弟亡后兄纳弟媳。不过，对于贫苦的家庭来说，媳妇是用大宗财礼换来的特殊财产，家中还有娶不起老婆的儿子时，公婆不会让年轻的寡妇独守空房，或是让她们改嫁他人，而是要实行“兄弟转房”。还有些地方则有“弟不可承兄妇，兄可收弟妇”之说。然而，此种婚姻在当时被视为严重违反尊卑长幼之序的乱伦行为，因而很多宗族都要予以驱逐等重罚。
　　在当时，男女订婚，誓同山海，是件非常郑重的事情。在按照一定的礼仪订立婚约后，很多宗族都禁止族人反悔，尤其是因对方家道中落而企图赖婚。中湘周氏规定，族中如发生此等事件，族中人就要“经官直证其罪”。为了预防此类丑事的发生，有些家法族规禁止指腹为婚，禁止结娃娃亲，以免在儿女长大时两家的经济情况已不再匹敌，或者因女婿染上吃喝嫖赌等恶习，从而使婚姻的一方油然而生赖婚之意。
　　在有些家庭和宗族中，尊长们自己有三妻四妾，因而并不禁止子孙纳妾。醴邑等地的乐氏即以“重后嗣”为名，强调三十无子就应纳妾。如果妻子妒忌，妻党阻扰，通族必须“断令择娶”。也有些尊长认为，无子纳妾，情有可原；有了子嗣还要纳妾，旨在遂其一身之私欲，不仅浪费钱财，而且生时“有争宠之嫌”，死后“有嫡庶之构”，特别是少妾侍老夫，红颜对白发，还容易引发子孙与这些小老婆乱伦的丑事。因此，常州徐氏等宗族规定，族人在丧妻后可以续弦；只有四十以外没有子嗣、也没有侄子可作继子者，才可纳妾。
　　到清末民初，青年男女未经父母之命、媒妁之言而结为夫妇的情况有所增多。对于这种“文明婚姻”，不少守旧的家庭和宗族持反对态度。有些宗族认为，虽然在都市中，男女自由恋爱已为社会承认，但在风气未开的农村地区，婚姻还是应由父母作主。章溪郑氏还规定，如有“匪耦相从，似妻非妻、似妾非妾者，虽已生子，止作外妇论”，死后不得入祠。镇江颜氏则规定，若发生“来历不明、私奔苟合”的情形，除将本人治以不肖之罪，所纳之人不论为妻为妾，概不许载入宗谱。
　　在当时，离婚被视作“人伦之大变”。很多家庭和宗族都反对子孙贸然离婚。因为对妇女有“七出”之条，公婆和丈夫可找出种种理由，用一纸休书将不喜欢的媳妇打发回娘家。不过，在民间毕竟善良的人们居多，他们憎恨《孔雀东南飞》中焦母一类的恶婆婆，《王魁负桂英》中王魁之类的负心郎，因而不少家法族规禁止族人借故出妻。湘阴狄氏就规定，族人因嫌贫爱富，而勒令女儿与丈夫分离；或借故生端，逼迫儿子休退媳妇，宗族就要予以惩罚。
　　自宋代以后，因朱熹称“饿死事小，失节事大”，众多宗族在表彰节妇烈女的同时，都将寡妇改嫁视同罪恶，认为寡妇忍心他嫁，是甘心与丈夫的家庭和宗族脱离关系。因此，各宗族都不让她们入葬宗族的墓地，不让她们的牌位放入祠堂，并且不把她们的姓名载入族谱，至少也要在谱牒中略去她们的生平、葬地，以示对她们的蔑视和惩罚。此时，虽有妇女“初婚由父母，再婚由自己”之说，但夫家的亲属往往干预寡妇改嫁，特别是向她们勒索钱财。不过，中湘周氏等宗族对贫苦的寡妇尚能保留一点同情心，指出这些寡妇拖儿带女，改嫁是“大不得已之事”。族内主婚之人向她们勒索钱财，“不惟不仁，亦甚无耻”。对于这些无耻之徒，该宗族要“拘祠重罚”，并追出所得之金，给还原主；如果不服宗族的裁断，就“送官以勒骗论”。丹阳厉氏等宗族还进而认为，“守节原是难事。家有节妇，光荣有限；家有秽声，玷辱不堪”，因而要求有关的亲属尽快帮助不能守节的寡妇改嫁，不可“顾惜体面”，从而弄出更不堪的丑事。
　　为家法族规严禁的还有妇人“出典”。妇人出典有两种情况。一种是寡妇出典。即寡妇为维持在丈夫家庭和宗族中的权利，并非离家改嫁，也非正式招赘后夫，而是将自己出典给他人若干年。出典期间，承典人需负担寡妇及其子女的生活费用。其二是丈夫或父亲因家境贫困而出典妻女，从而收取一些典金。承典者大多是没有子嗣的中老年男子，他们典入妇女是将她们当生育机器。典借时，双方当事人订有文书，其中规定了典借的期限，通常为三年、五年，或以得子为限，至期则“原夫促回，不能一日留也”。元代以后，对于这种在苏南、浙东一带尤为盛行的畸形婚姻，当地的很多宗族都严加禁止。
　　此外，还值得提及的是冥婚，即死者生前还未成亲，死后由家人找个异性的死者，给他们举行没有新人在场的婚礼，再将他们的尸骨埋在一起，使他们生不同床死同穴，在阴间做对鬼夫妻。对于此种荒诞的婚姻，有些宗族提倡，有些宗族反对，也有些宗族虽不阻止，但也不提倡。如章溪郑氏指出，“冥配一事，始自曹魏，君子讥之。虽迄今乡俗皆然，不可禁止”，但他们的家人如果还要为冥婚者立后嗣，进主祠堂，则“断乎不可”。
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第一章  演  变
第一节  溯  源
第二节  产  生
第三节  发  展
第二章  制  订
第一节  订  立
第二节  颁  布
第三节  修  改
第三章  范  围
第一节  家  事
第二节  族  事
第三节  其  他
第四章  惩  处
第一节  方  式
第二节  重  点
第五章  执  罚
第一节  鸣  告
第二节  裁  断
第三节  执  行
第六章  奖  励
第一节  内  容
第二节  办  法
第七章  特  性
第一节  属  性
第二节  类  别
第三节  与国法的差异
第八章  历史作用
第一节  概  述
第二节  思  辨
第九章  研究意义
第一节  学术方面
第二节  实践方面
附  录