本选题由两部分组成，开始部分是作者在博士论文《天·人·际：对王船山的形而上学阐明》基础上进行的改写，第二部分是作者进一步研究王夫之思想的文章。两部分在思想内涵和逻辑关系上存在递进关系，是一个由浅入深的过程。

　　    《王船山哲学研究》：
　　    天人之际（天人共同体）在人道观上首先落实为性命之学。天命之谓性，“命”标识天（天地）与人之间相联相纽的状态。天固然“命”人，但人并非只是消极地承受天之所“命”；恰恰相反，“命”召唤人的能动性。“天命之谓性”，这一命题在表征天人相通的同时，强调了在天人之际（天人共同体）的源始统一现象中人相对于天具有存在论上的优先地位。这一点，归功于人有心：心为性之用，此神明之用用之于性则自觉其性。人性因自觉而自为。自觉，对自身有所觉悟、有所领会。自为，对自身有所作为。自觉，既是对过去所成之现在之性的觉知，又是以将来之尚未之性烛照过去所成之现在之性。尚未之性意味着对自性的理想之境的预期和筹划。自性的理想之境作为最本己的可能性牵引着人性日生日成。人性日生而日成，因此，人的本质恰恰在于它的尚未成其本质。人性未成而待成，一个人终其一生，都对成就自性担有不可让渡的责任。
　　    然而，人不是一个孤零零的个体。人总是与他人共在于世。共他人在世，自然有人际。人际有相际，亦有分际。人际的守护需要同时恰当地保持着相际与分际。在船山看来，这便体现为仁义之道。然而，相比较而言，守护相际的任务显得尤为迫切。不忍人之心见证我与他人之间痛痒感通的相际实情。不忍人之心，仁也。仁作为人际之感通，由此建立的相际经验告诉我们，我与他人源本就处在声气相通的“共通体”之中，从而展现了一个既不同于个人主义，也不同于主体间性的视域。在此视域之下，从人之为人的向度关心他人构成了仁的题中应有之义。由此，我们可以在双重意义上理解“成人”：其一，在成己的意义上说，就是从人之为人的人之性的向度修持自己、成就自性；其二，帮助他人成其为人，即是说，从人之为人的向度关心、操心于他人。此二义合起来说，便是在成人中成己。成就自性并非外在于让他人成为人。成人是哲学的要义。哲学之为圣哲之学，正是以圣哲——人之本真生存状态的极致境界——为目标的成人之学。伦理政治实践、社会制度设计的合法性根据即在于：帮助每个人成就自性。这正是中国古代政治“各正性命”的理想。当然，由于“成人”二义之间的内在融通，“各正性命”与“保合太和”并行不悖且相辅相成。
　　    人之性感物而动则生情，情是天人之“际”的一种重要形态。从现象上说，情较之性和物更为源始。情既不专属于己，也不专属于物，而是己与物两方面交互作用、“感而遂通”的成果。物我由相感而得以共同进入相通的敞明之境，即，物我乃相胥而实有。物我在最源始经验处的敞开，先于物我、主客的分立。
　　    诗言情，本真的诗把我们对情的理解引向深处。在诗的源始经验处，真情与实景同时发生在“击目经心、丝分缕合之际”。于此之际，情景相会的时机来到，人与世界相遭遇的时机来到，天人交际的时机来到——时机构成了源始意义上的时间。
    　　时间标识着天人交际的具体态势。脱离天人之际（天人共同体）的视域谈论时间，必然导致时间的抽象化：首先，时间不再意味着特定的时机以及与此相应的人的活动；其次，时机作为人与天的适得其会，原本是独特而异质的，现在，时机被敉平为等质的时间点。再次，由于人之维的缺席，时间蜕变成了对象性的描述；最后，时间自己也变成了一种对象，时间实体化了。在源始的时间中，有三际的际遇：过去、未来涵摄于现在。三际于“念”中际遇，这一点标识了人区别于其他存在者的本性。
　    　在诗的源始经验处，景物呈现、情感涌现的同时，有诗句垂临而“言之不欺”。诗句的真实垂临和人与世界的真实呈现一体两面：真情与实景在诗句的层面成像；诗句因为真实地呈现真情与实景而成其为本真的诗句。诗句道出了语言的本质：语言是天人之际。
　    　……

序 杨国荣

内篇
第一章 际之初描
第一节 际之三义
第二节 际作为视域的意义
第三节 方法论的说明
第二章 天
第一节 言幽明而不言有无
第二节 时之三际
第三节 气、太极、道、理
一、太极生阴阳
二、一阴一阳之谓道
三、理
第三章 人
第一节 天命之谓性
第二节 始终与成性
第三节 心
一、心统性
二、道心与人心之际
三、心不是实体
第四章 际之展开
第一节 情
一、感于物而动，性之情也
二、仁：共通感与人际
三、通天尽人：从诗的源始经验而来
第二节 语言
第三节 知
一、形神物三相遇而知觉乃发
二、知藉格物
三、知与时中
四、诠释与对文本的知 141余论 149征引文献举要

外篇
船山生命学谱——基于诗文序跋的考察
“无善无恶心之体”：船山与阳明关于心学的智性对话
Contemporary Chinese Studies of WANG Fuzhi in Mainland China（当代中国大陆船山学平议）
Mencius and Wang Fuzhi（孟子与王夫之）
A Tentative New Theory of Justice through Philosophical Grammatical Investigation into the “Deviation” of “Zhengyi” from “Justice”（正义新论：对“正义”偏离“Justice”的哲学语法考察）
Ji as a Speculative Word： Thinking from Hegel and through Wang Fuzhi and Heidegger（思辨的“际”：王夫之、黑格尔与海德格尔之对话）

后记
新版后记