史怀刚，男，1978年出生，汉族，江苏铜山人。2008年毕业于中国人民大学哲学院，哲学博士，研究方向为易学、中国近现代哲学，现为暨南大学社会科学部国学研究所副所长，暨南大学精品资源共享课《中国传统文化概论》成员，岭南心学研究会理事，教育部全国高校教师网络培训中心特聘教授。参编《中国孔学史》（人民出版社），在《孔子研究》、《中国社会科学院研究生院学报》《北方论丛》《船山学刊》《中外论坛》（美国）等杂志发表论文20余篇。

　　《现代新儒家易学思想研究》：
　　其晚年的《体用论》《明心篇》《乾坤衍》遂可以视为易学体系的定论。熊氏于中国传统哲学中，凸显了易学的重要性，以致归宗于易，为其整合构建自己的哲学体系寻求到了坚实的可靠性。熊氏从儒学的角度考证了《周易》经传的作者、年代、地位、思想，并从现代性的话题人手，重写易学史。熊氏认为“中国哲学思想之正统派即儒家”，而易为儒家精神的集中体现，他进而引入西方哲学、科学、宗教的视角，通过与西方文化的比较，于易学为首的经学中勾勒彰显出科学、民主、平等的内涵。他所构筑的新易学，既不舍传统的精神，希望以易学所表彰的心性修养功夫补充西学的不足，同时又可以解决科学、民主等现代社会主流话语的问题，融入现代价值理念。
　　近代西方哲学的主流是建构形而上的本体论，他们认为对无限本体的追求是人之天性所在。在西学影响下，熊氏也致力于以本体论、宇宙论的方式说明易学的问题。雅斯贝尔斯说：“哲学所力求的目标在于领悟人的现实境况中的那个实在。”海德格尔也以领悟此在之意义作为本体论的根本问题。本体论或形上学的实质，在现代哲学看来亦不只是对宇宙之本源或本体做一追问，以解决宇宙图式构架的问题，做一种近于科学的研究，而是试图要超越生命的有限性。当人面对世间的偶然与生命的无常，人生之渺小于此无限宇宙的意义不能不成为人所要追寻的问题。人对存在意义的思考，正是基于人生的有限性基础。本体论就是解决这样一种有限达到无限何以可能的问题。
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导论 儒学视域下的易学史
一 易学之概念
二 宋明理学视野中的易学
三 现代新儒学视野中的易学
四 研究现代新儒家易学思想之意义及研究现状

第一章 从普适性解易：马一浮六艺视域中的易理阐释
一 六艺之教“原”于易、“终”于易
（一）六艺之教该摄一切学术：六艺之教的普适性分析
（二）六艺之教原于易、终于易：《易》本体地位分析
二 “十大”解易：《易》中的普适性价值阐释
（一）心外无“易”
（二）理气解“易”
（三）“性修不二”的工夫论
（四）易道与佛理互证
三 结语

第二章 从现代性解易：熊十力现代价值视域中的易学重建
一 以易为尊：重立易学地位
（一）《易》的传统地位
（二）以现代性解读易道
二 重写易学史：凸显儒家道统
（一）伏羲画卦、孔子系辞
（二）孔子易的产生
（三）孔子易的传承
（四）评析熊氏“孔子易”思想
三 熊十力的易学哲学：接纳现代价值
（一）体用不二：意义世界的挺立
（二）翕辟成变：物质宇宙的施设
（三）乾坤一元：人生价值的彰显
（四）保任本心：易简工夫的新解
四 结语

第三章 从哲理性解易：牟宗三的自然哲学与道德形上学
一 早期易学：自然哲学的视界
（一）《周易》经传晚出
（二）《周易》的思想史地位：以自然哲学为视角
（三）象数易研究：化腐朽为神奇
二 晚期易学：道德形上学的视界
（一）从自然哲学至道德的形上学
（二）创生原则与终成原则
三 结语

第四章 从超越性解易：唐君毅的天德流行境
一 “易”为本体：内在超越的形上基础
二 易为圆教：心灵的两条进路
三 天德流行：心灵的最高境界
四 结语

第五章 “生生之理”的重构：方东美的生命哲学
一 卦序的逻辑分析：探寻《易经》大义的基础
二 生命本体论的构建：易学哲学之新创
（一）生生之理与时间绵延：机体主义的宇宙观
（二）生生之理与创进之道：内圣外王的贯通
（三）生生之理的现实意义：中西互补
三 结语

第六章 现代新儒家易学思想之特点
参考文献
后记 生命中的学问与学问中的生命