导论
一、 作为一部作品的《荀子》1
二、 回到“本末一体”8
1. “本末一体”与“体用相即”8
2. 本质主义：现象与本质(本体)14
3. “内”与“外”23
三、 《荀子》的基本结构以及开端的意义27
1. 《荀子》的基本结构，以《论语》为指引27
2. 为什么要以“学”为开端，或以“学”为开端的
意义33
(1) 《论语》中的“学”34
(2) 《孟子》中的“学”40
(3) 《老子》、《庄子》对儒家之“学”的批评47
本论
第一部分 学57
第一章 学之为学的基本结构：以《劝学》为中心58
第一节劝学58
一、 命令与邀请：《劝学》开篇与《学而》开篇的差异58
二、 学与思：对《孟子》的批评64
三、 假，类，积72
第二节修身，为己之学80
一、 学之数与学之义80
二、 得其为人84
第三节学之为学的基本结构89
一、 结构与要素91
二、 目标与阶梯102
第二章 《荀子》之学的出场：以《非十二子》、《儒效》为中心111
第一节君子治治112
一、 情性之治与乱114
二、 国家之权称与法120
三、 君子之辩说127
第二节知通统类130
一、 非思孟：统与类130
二、 天下之大事：舜、禹之制与仲尼、子弓之义138
三、 君子儒145
第三节大儒之效149
一、 大儒之效150
二、 德与位，亦即学与政的关系问题171
第二部分 政187
第三章 王者之政：以《王制》为中心188
第一节为政以德189
一、 导之以德189
二、 齐之以礼197
三、 内(政)与外(交)209
第二节处之有制218
一、 王者其人219
二、 明分使群：尊君与养民223
三、 职官之序位236
第三节王霸之辨：从《论语》到《荀子》244
一、 具具而王244
二、 具具而霸249
第四章 礼义之统：以《礼论》为中心260
第一节礼之本：生之直接性与治之反身性262
一、 礼之起：圣话叙事262
二、 礼者，养也，别也，治也275
三、 礼有三本：天地、先祖、君师286
第二节礼之理：反本成末292
一、 贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文293
二、 情与文俱尽，或曰称情而立文297
三、 推恩而不理，不成仁306
第三节礼者，谨于治生死者也316
一、 礼者，谨于治生死者也317
二、 三年之丧328
第三部分 道343
第五章 天人相分：以《天论》为中心348
第一节明于天人之分349
一、 唯圣人为不求知天349
二、 官人守天，而自为守道也357
第二节人能参乎天与地364
一、 治与乱，非天也365
二、 错人而思天，失万物之情也378
第六章 性心有别：以《性恶》、《解蔽》为中心393
第一节人之性恶：对《孟子》的批评398
一、 性、伪之分400
二、 圣人化性而起伪，伪起而生礼义417
三、 圣人者，人之所积而致也432
第二节心可以知道444
一、 心有蔽，知道(学)以解蔽也446
二、 心何以知道：虚壹而静460
三、 学也者，固学止之也488
结论503
附录 《荀子》思想研究历史概述516
一、 经学视野中的荀子思想研究518
1. 汉唐时期518
2. 宋明时期尊孟抑荀521
3. 清时的尊荀与排荀523
二、 现代学科体制下的荀子思想研究527
1. 1949年以前汉语世界的荀子思想研究529
(1) 从传统的经学模式向现代研究模式的过渡529
(2) 中国哲学史创立以后的荀子思想研究530
(3) 马克思主义视角下的荀子思想研究532
2. 1949年后大陆的荀子思想研究533
3. 1949年后台湾地区的荀子思想研究536
4. 20世纪日语世界的荀子思想研究538
5. 英语世界的荀子思想研究542
参考文献547
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