姚海，江苏苏州人。1983年毕业于中国社会科学院研究生院世界历史系俄国史专业。1993-1994年俄罗斯国立莫斯科师范大学高级访问学者。现任苏州科技学院历史系教授。中国苏联东欧史研究会会长，江苏省历史学会副会长，江苏省世界史学会副会长。主要学术著作有《俄罗斯文化之路》、《近代俄国立宪运动源流》、《当代俄国》（合著），主编《苏联历史档案选编》第1卷、第2卷、第13卷等。学术成果获江苏省哲学社会科学优秀成果二等奖、三等奖（两次）和江苏省高校人文社会科学研究成果一等奖。

　　俄罗斯文化尤其是近代以来的俄罗斯文化，群星璀璨，绚丽多姿，显示了其独特而巨大的创造力。俄罗斯曾先后受到拜占庭文明、游牧民族和西方文化的不同影响，俄罗斯文化的形成和发展主要是在与外来文化不断的碰撞、冲突和交融的过程中实现的。而在近代以来俄罗斯的欧化进程中，俄罗斯文化和传统没有被同化和淹没，而是在与西方文化的交融中获得新的生命力，西方文化在经过一番改造之后被吸收成为俄罗斯文化中的新成分，从而推动了俄罗斯文化的发展，形成了俄罗斯文化的独特魅力。《俄罗斯文化》不仅对俄罗斯文化的各个方面作了生动的叙述，而且探讨了俄罗斯文化形成和发展的历程及其各个阶段的特点，尤其是俄罗斯文化独特性的形成原因。
　　《世界历史文化丛书：俄罗斯文化》脉络清晰，行文流畅，条理清楚地论述了俄罗斯文化发展的源流，生动活泼地展现了近代以来俄罗斯文化发展的旺盛活力。

　　尽管代表不同意见的精英可能在一定时期内得势或失势，从而影响政策，但从根本上说，相对落后国家改变落后面貌的过程必然是外来文化与本土文化、现代文化与传统文化的融合。在欧化进程中，俄罗斯传统文化没有被淹没，而是在与西方文化的结合中获得新的生命力；西方文化不是被排除，而是在经过一番改造之后被吸收成为俄罗斯文化中的新成分。这是17世纪以来俄罗斯文化进程的基本模式。
　　欧洲的事物、方式和思想，往往被融以某种俄罗斯传统而被接受下来。彼得一世按照欧洲的方式、采用欧洲的技术大办工厂，但却以农奴来充作劳动力。俄国资本主义生产逐渐发展起来，但与欧洲不同的是，沙皇政权在这一过程中起着决定作用，它还直接管理大部分重工业。1861年的改革把农奴从人身依附状态中解放出来，但国家仍然通过村社这一组织控制着农民。西方的自由主义传入俄国后，曾在一定程度上与专制主义结合而为贵族自由主义；即便后来的俄国资产阶级自由主义，也因其对于专制主义的妥协性和依赖性而不同于其西方的原型。欧洲的小资产阶级空想社会主义在俄国传播的结果，是它同俄国的村社传统结合起来，形成俄国农民社会主义。无产阶级文化也是如此，具有强大生命力的布尔什维主义就是马克思主义的俄国化形式。当然，也有一些西方的文化因素是比较直接地被移植于俄国的，如科学知识和文学艺术的风格流派。
　　在近代俄罗斯文化进程中，沙皇政权政策的两重性是应该加以关注的。沙皇政权既倡导俄罗斯的欧化，又竭力限制这一进程：为了加强军事和经济力量以巩固现存制度和支撑对外政策，它需要引进西方的知识和技术，也需要按欧洲的标准来培养官吏和专门人才。在这方面，俄国是面向欧洲的。但它又担心西方的社会学说——从自由主义、空想社会主义到马克思主义——将损害专制制度的基础，因而试图使俄国隔离于西方，在防范新思想传播的同时，大力宣扬关于专制制度和东正教是俄国历史发展的条件的观点，提倡驯服顺从、笃信宗教、忠于沙皇的民族性。的大家庭，逐渐发展成为同一族人的村庄。在一夫多妻制的情况下，同一亲族的村庄里妇女数量不够，于是就要从别的氏族那里强抢。在相邻的不同氏族祭祀共同崇拜的神的时候，各个村庄的男女们聚集在“村界边的宴游之地”或是湖滨、河岸，抢亲就发生在这个时候。编年史记载了拉吉米奇人、维亚吉奇人、谢维里亚人、克里维奇人偶像崇拜的风俗，说在这些日子里他们拐骗所遇到的女子。由于强抢别族的女子会引起敌对行动，于是出现了聘礼，即向被抢女子的亲族付钱。后来，聘礼成为公开的买卖婚姻，按照双方的协议，女方亲族把女子卖给男方。根据编年史的描述，那时波利安人已脱离了这种野蛮状态，在他们那里不是女婿来女方聘娶妻子，而是女方在晚上把女子送到女婿家里，第二天再把男方的聘礼或女方的嫁妆送过去。于是，在多神教的罗斯，合法的妻子被称为“嫁来的女人”。从抢妻到聘娶再到嫁女，东斯拉夫人婚姻形式和习俗的变化，反映了氏族关系逐渐瓦解过程的各个阶段，婚姻使得男方和女方的亲族成了自己人，其结果是各个氏族的相互接近，姻亲成为亲族的一种形式。
　　东斯拉夫人原来的氏族公社逐渐为地域性的农村公社所取代，它们在南方被称为维尔夫，在北方被称为米尔。在这种由若干家庭组成的农村公社中，住宅、劳动工具、小块耕地和劳动产品是私有的，森林、牧场、水源和土地则归公社所有，集体使用。
　　私有财产的出现使东斯拉夫人开始进入阶级社会。部落首领把土地和战利品据为己有，他们原来的侍从亲兵也成为一个特权阶层，得到原属公社的土地作为领地。仍然经营小块耕地的公社成员失去了战士身份而成为自由农民，也有一部分公社成员则沦落为王公贵族的家奴。在东斯拉夫人中出现了奴隶制剥削形式，但由于当时生产力已达到一定水平，加上受到自然条件限制和已经完成封建化的拜占庭的影响，奴隶制始终没有得到充分发展。东斯拉夫人没有经过奴隶制占支配地位的阶段而进入了封建社会。
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前言
第一章 东斯拉夫人与瓦里亚基人
一、东斯拉夫人的生活
东斯拉夫人三大群体
生存环境
多神教和祖先崇拜
经济和社会发展
二、瓦里亚基人的影响
瓦里亚基人来到东斯拉夫人土地
早期罗斯国家的形成
巡行索贡制度
基辅罗斯的政治结构

第二章 罗斯与拜占庭
一、罗斯接受基督教
罗斯与拜占庭的联系
罗斯受洗
基督教与多神教的融合
二、拜占庭基督教文化的浸润
基督教的精神影响
宗教艺术的传播
统一的文字与书面文化的发展

第三章 蒙古征服与罗斯的东方化
一、蒙古征服的影响
蒙古的征服
东方因素的植入
经济和社会的缓慢恢复
二、走上专制制度和农奴制度道路
俄罗斯民族的产生
俄罗斯统一国家的建立
专制制度和农奴制度的形成
三、东方化背景下的文化生活
文学和书籍
承载传统的诺夫哥罗德建筑艺术
作为精神寄托的宗教绘画
专制主义与文化方向
东正教会与宗教生活

第四章 面向西方
一、历史性的转折
混乱时期的经验
欧化的序幕
价值观念的分化
俄罗斯东正教会的分裂
二、改革与启蒙
彼得一世的改革及其矛盾
启蒙理想
开明专制
三、文学艺术与风俗习惯的进步
文学和舞台艺术
建筑和绘画
世俗教育、科学和印刷业
婚姻习俗的变化
妇女地位与家庭财产关系

第五章 西方文化影响下的发展道路选择
一、西方自由主义思想的冲击
贵族自由主义的发展
新潮与传统的碰撞
俄国解放运动的开端
二、30-40年代的精神探索
“外在的奴役和内心的解放”
“高贵的失望的呐喊”
斯拉夫派与西方派的争论
非凡的思想者
三、解放运动两大流派的形成
革命民主主义与农民社会主义
资产阶级自由主义
四、文化生活
文学和戏剧的新路
俄罗斯古典乐派的产生
绘画和建筑艺术的兴盛
科学、教育和出版的发展

第六章 改革年代的社会和文化
一、60-70年代的改革与社会运动
选择改革
社会结构和政治结构的变动
革命流派：从虚无主义到民粹主义
自由主义流派：纲领和策略的演变
二、社会变迁与文化生活
村社传统与农民意识
社会风气和人民生活
婚姻与两性道德
三、文学的繁荣
民主信念与艺术理想
讽刺与批判
对社会运动的理性思考
探索人生与道德伦理主题
社会问题与心理描写
四、戏剧、音乐和绘画
活跃的舞台
走向世界的音乐
巡回展览画派
五、科学和教育
社会科学
自然科学
大众书刊
业余教育和学校教育
妇女文化启蒙运动

第七章 世纪之交的文化冲突
一、马克思主义的传播
马克思恩格斯与俄国革命运动
俄国马克思主义流派
二、关于俄国资本主义命运的大争论
自由主义民粹派
合法马克思主义
列宁主义的诞生
三、自由主义与专制主义
社会与政权的对立
对知识分子精神历史的反思
斯托雷平改革及其文化意义
四、现实主义和现代主义文学
批判现实主义的新发展
无产阶级文学的兴起
象征派
阿克梅派
未来派
五、流派纷呈的美术
现实主义流派
印象派和象征派
抽象派、射线主义和至上主义
六、舞台艺术和音乐
戏剧
芭蕾舞剧
歌剧
音乐
七、1917年：新的选择
注释