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文献来源:
出版时间 :
印度教民族主义与独立后印度政治发展研究
0.00     定价 ¥ 75.00
图书来源: 浙江图书馆(由JD配书)
此书还可采购25本,持证读者免费借回家
  • 配送范围:
    浙江省内
  • ISBN:
    9787802328648
  • 作      者:
    陈小萍
  • 出 版 社 :
    时事出版社
  • 出版日期:
    2015-08-01
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编辑推荐
  《印度教民族主义与独立后印度政治发展研究》是国内少有的研究印度教民族主义的专业力作,以时间为序探析了印度教民族主义从边缘到中心的政治化过程,印度教民族主义执政时期的民族主义政策,同时从国家整合的角度分析国内政治中的印度教民族主义因素,通过周边外交和印度教徒移民探讨印度教民族主义对国际政治的影响,极具现实和理论价值。
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作者简介
  陈小萍,女,川大南亚研究所研究员。
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内容介绍
  宗教认同在近代印度政治生活中扮演了关键角色。殖民晚期出现的印度教民族主义对独立后的印度政治发展施加了深刻的影响。随着印度人民党逐渐从政治舞台边缘来到中心,团家族得意在安全、经济和文化教育方面实施“印度教特性”方案。在全球化背景下,团家族加快了向海外扩张的步伐,极力彰显印度教文化魅力。
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精彩书摘
  《印度教民族主义与独立后印度政治发展研究》:
  尽管印度教这个名称被大家接受了,但是就印度教的准确定义却一直困惑着学术界。西方学者从印度教的多中心、多元性和包容性出发,相继提出了“榕树论”、“丛林论”和“海绵论”试图对印度教进行定义。卡尔·马克思认为印度教是一种奇怪的组合,“它既是纵欲享乐的宗教,又是自我折磨的禁欲的宗教;既是林伽崇拜的宗教,又是扎格纳特的宗教;既是和尚的宗教,又是舞女的宗教”。我国学者发现印度教非常庞杂,难以定义,比如朱明忠认为“印度教是多种宗教信仰、民间习俗、生活方式和社会组织的综合体”。邱永辉认为印度教作为一种历史存在,具有不可驾驭的韧性。在她看来,首先印度教是一种生活方式而非神学体系,神圣和世俗之间没有明确的界限,宗教仪式与日常生活之间没有严格划分,宗教与文化之间没有真正的差异或紧张关系。其次,印度教是个多信仰体系,而无共同信条。印度教作为一种民族信仰体系,既不源于一位先知的启示,也不在众人中宣教,更不强加于人。因此,邱永辉认为印度教本身排斥一切定义,其无定义状态便是印度教的常态,或是最佳状态。尽管如此,世界范围的印度教研究资料表明:公元前1500年兴起的吠陀教作为印度教的雏形,后来发展为婆罗门教,并经过吸收佛教和耆那教的教义,最终形成了庞杂的印度教宗教体系。 
  随着英国在印度确立殖民统治,印度教知识分子开始直接接触西方思想、价值观和政治经济制度。他们既羡慕西方的科学、技术、法律和社会成就,同时也深知印度千百年的沉湎冥想和积贫积弱已使民族的活力枯竭,认为西方对印度构成了严重的威胁。
  ……
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目录
绪论
第一章印度教民族主义的产生
第一节19世纪印度教改良运动
第二节印度教民族主义的形成
第三节印度教民族主义团家族
第二章从边缘到中心:印度教民族主义政治化进程
第一节尼赫鲁“世俗政治”框架下印度教民族主义的边缘地位
第二节英·甘地政权加速印度教民族主义的政治攀升
第三节印度人民党的政治崛起
第三章印度教民族主义政治崛起的背景
第一节20世纪80年代以来印度宗教意识增长
第二节印度教朝圣(Yatra)与印度教民族认同建构
第三节阿约迪亚罗摩出生地运动
第四章印度人民党执政时期的民族主义政策(1998—2004年)
第一节公开核试验与核民族主义
第二节经济民族主义政策:司瓦德希(Swadeshi)再解读
第三节文化民族主义政策:教育文化的“橘黄色化”
第五章国内政治中的印度教民族主义
第六章印度教民族主义对国际政治的影响
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