郭永平，山西忻州人。2013年毕业于中山大学人类学系，获法学博士学位。现就职于山西大学中国社会史研究中心。曾经在《广西民族大学学报》、《西北民族研究》、《民俗研究》、《民族文学研究》、《北方民族大学学报》等CSSCI期刊发表文章数十篇，主要研究方向为区域社会史、乡村人类学。
　　
　　行龙，历史学博士，教授，博士生导师。现任山西大学副校长，兼任山西大学中国社会史研究中心主任、中国史学会理事、山西省历史学会会长、中国社会史学会副会长、教育部历史教学指导委员会委员等。
　　著有《人口问题与近代社会》（1992）、《走向田野与社会》（2007）、《从社会史到区域社会史》（2008）、《山西何以失去曾经的重要地位》（2010）、《阅档读史：北方农村的集体化时代》（合著，2011），主编《社会史研究》等。在国内外学术期刊发表论文百余篇。

　　沁水县中村历史上有“三堂四阁五大庙”、窦庄村至今留存的仍旧有17处宗教建筑，郭壁村也有18处宗教建筑，还有元代的舞楼……在这些村落里，不仅有舜庙、汤庙这些沁河流域的大庙，而且几乎每个大庙里都有关帝庙、高禖殿、老君庙、蚕姑这些颇具地方特色的神明系统。

一、沁河有神
1．神明的生成
2．神明的分布
3．神明系统的特征

二、神明的信仰圈
1．舜耕历山
2．榼山大寺
3．汤王祷雨
4．崦山白龙

三、佛道庙观
1．佛教寺院
2．道教宫观
3．樊山古庵

四、举头三尺有神明
1．行业神
2．生育神
3．自然神
4．历史人物神话

五、村落中的神明
1．沁水县中村
2．阳城县上伏村

六、神明信仰的地方特色
1．旱魃祈雨
2．老君圣灵
3．蚕姑盛行
4．财神发达
5．儒释道并置

结语：现代化进程中沁河流域的神明信仰
理性去魅
神明退出
无根的庙宇
参考文献
后记