《中国天主教传教史概论/中华现代学术名著5》：
不特此也，教友中有以爱护圣教故，而以“景教”署名者，如王征与邓玉涵所著之《奇器图说》，署名“关西景教后学王征”且此书于天启七年出版，是景教碑出土后之二年也。又艾儒略圣梦歌有林一俊之小引及李九标之跋，林李二氏均署名“景教后学”，是以景教二字署名，在天主教学者中诚为一时之风气矣，徐汇书楼又有古抄本，题名《景教便蒙歌》，是景教与天主名并用矣。但有一事当注意者：李之藻、徐光启于景教碑早已研究而宣扬，从未以景教代天主教三字者，抑知景教与天主教究有分别而不敢用欤？或因当时已有天主名字取用之问题而不再兴起新问题乎，此则不可不知者。
崇祯辛巳（一六四一年）阳玛诺有《唐景教碑颂正诠》之问世。此书将碑中之语，逐句诠解；在圣教道理上作研究，允为一册护道之书，给予当时教内教外人以明确之观念者也。
景教碑保存之经过景教碑之出土，不特在吾中国历史上为一大之纪念，即为金石学方面言，亦是一宝贵之古碑，宜乎金石好古家赏玩不置也。至于在宗教方面，此碑之出，亦至为重要；盖足证基利斯督在八世纪已传至中国之一明证也。宜乎此碑一出土，不但在吾国轰动一时，且传至欧洲而兴起许多人之注意。惜事变世迁，该碑峙立西安郊外，已无人过问；而风吹雨打，终难免损坏；欧洲人士凡至西安参观者莫不惜之。
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