《以心传心》一书根据潘麟老师在全国各地讲授皇冠瑜伽的系列录音整理而成，是对此前出版的《皇冠瑜伽》一书的补充与丰富。“以心传心”简称“心传”，即将潘麟老师与历代大成就者终生的修行成果——他们的境界、能量、智慧和功德等，以心心相印、生命相通的方式，陆续或者瞬间转化为学员自己所有。儒家强调“孔孟心法”，道家强调“师徒会心”，佛家强调“灵山传心”，故以儒佛道为代表的东方文化皆十分重视心传。本书系统而透彻地阐明心传之理和心传之法的著作。
本书共分为三部分：瑜伽基础知识；皇冠瑜伽要义；潘麟演讲汇编。
本书在一部分“瑜伽基础知识”中，详细论述了瑜伽的定义、起源、发展、意义与作用，并着重阐释了哈他瑜伽、空达里尼瑜伽、行为（业）瑜伽、八步（胜王）瑜伽、奉爱瑜伽以及知识瑜伽等各个古典瑜伽流派之要义与特色。
第二部分中，详细论述对所有众多瑜伽流派之源头——皇冠瑜伽的内涵与真髓，特别是围绕皇冠瑜伽的两个核心要义“心传”与“开顶”展开重点论述。心传是复兴东方文化的金钥匙，在人类探索生命内涵的历史上里程碑的意义。而开顶有四个重要的价值：祛病健身、增智开慧、轮回、引发开悟。
第三部分，收录的几篇关于生命科学的演讲汇编，是笔者对诸如“如何让山林文化都市化” “让出世文化入世化” “让传统文化现代化” “让圣贤文化平民化” “让隐士文化显学化” “让神秘文化理性化”，以及“全面建构生命科学体系”等诸多数十年来上下求索的核心主题展开的思考与观点。
一、瑜伽可沟通百家思想
依“大瑜伽观”的视角来看全人类各大文化和文明体系，几乎都是建立在瑜伽基础之上的，故而瑜伽是沟通人类文明最好的桥梁和通道，瑜伽是所有这些差异巨大的文化体系的共同基础、共同基石。利用这个基础和基石，也就是利用瑜伽，可以非常广泛和深度地沟通各个文化体系，使各个文化体系之间有建立会通和对话的可能。儒与佛怎么对话？佛与道怎么对话？佛与耶稣怎么对话？佛与回教怎么对话？从外表看，它们的性格、特色、历史、传承、意识形态及兴趣爱好的差异是无比巨大的，但它们在瑜伽中却找到了共性。这个共性就是结合，就是相应，就是Yoga。所以说，瑜伽是人类不同的文明体系、不同的民族、不同的意识形态和不同的历史传统相互对话的一个非常好的、非常顺畅的、非常天然的沟通桥梁。
所以说，今天大家学习瑜伽，其意义十分巨大。要想获得文化上的和谐，思想上的和谐，乃至于人类之间的和谐，需要加强文化之间、民族之间，乃至于东半球与西半球之间的沟通，而瑜伽将会发挥它不可替代的、无法估量的巨大作用。
瑜伽可以沟通全人类，我有切身体会。我在国外生活过几年，不同民族之间的隔阂，文化与文化之间的隔阂，宗教与宗教之间的相互冷漠、冲突是无处不在的。衣食住行，生老病死，爱恨离别，方方面面，点点滴滴，无处不在。不同的历史背景、信仰之间沟通非常困难，人与人之间的对话稍有不慎，就会发生冲突和战争。如何消除误会，如何让人类最大限度地相互理解、良好沟通，最好的方式是Yoga，就是瑜伽。除了瑜伽外也还有别的方式，比如政治的方式、军事的方式和艺术的方式等等。但依我看，这些方式都不是最善巧的方式，也不是最核心的方式，最善巧、最核心的就是Yoga。学习瑜伽最终的目的，就是沟通人神，沟通文明与文明，沟通民族与民族，沟通古今历史的。就像表面上看佛陀去世两千五百多年了，但是在我们的心目中，在我们的生命境界中，他没有死，他的度世救人的大慈大悲的精神没有死，我们通过瑜伽去连接他的生命，让他借助我们的身体复活，故而佛陀“死而未死”，这就叫沟通历史。几千年的时间一瞬间打通，不存在任何隔阂。
瑜伽不是一个简单的姿势，不是一个技术，也不是一个概念，而是一个理念、一个方向、一个大的人生原则。它给我们的心灵一个归宿，它像港湾一样，无论我们在外面经历多少狂风暴雨，最后都会回到这个港湾中来。瑜伽就是生命，瑜伽就是港湾，瑜伽就是净土，瑜伽就是人生的终极归宿。
从这么大的一个范围、一个角度来理解瑜伽，那么就把瑜伽理解到位了。接下来把所掌握的瑜伽理念、瑜伽哲学、瑜伽境界和瑜伽胸怀从我们的身心中活出来，这才是一个合格的瑜伽人。现在社会上“伪瑜伽人”很多，打着瑜伽的旗号，做着与瑜伽哲学、瑜伽理念格格不入的事情。
别人受社会风气的影响如何去做，我不干涉，但我传授的瑜伽一定不可以违背瑜伽之本意。皇冠瑜伽就是要让每一个修学者树立瑜伽之正念，瑜伽之正道，把真真正正的瑜伽贯通到我们身心中来，通过我们的言谈举止体现出来，融化到我们的血液中。
二、心传是复兴东方文化的金钥匙
心传，起步即点出了东方文化的核心。换言之，东方文化根本要义就在心传。没有心传，师生之间、师徒之间、传授者与接受者之间无法建立真正的法脉道统，即师道。
为什么要树立师道？就是因为师道中暗含着一个重要的方式和途径——心传。没有师道就没有心传，没有心传就没有师道。心传是师道的内容，师道是心传的外在形式。若空有形式，没有内容，师道则形同虚设；若空有内容，而不借助某种方式，心传则无法体现，无法落实。形式与内容须相得益彰。显示在外的形式就是师徒之间的师道，师道的内容就是心传。建立师道为心传打下基础，才有可能在心传中将历代圣贤的智慧、加持力、生命修证诸成果，一代一代地传承下去，贯穿下去。我们东方文化之所以在当代一再地萎缩、式微、被边缘化，其中一个重要的原因就是师道没有延续下去。重建师道是东方文化复兴的重要前提。心传与师道是东方传统文化之魂，是所有人的生命之根。必有根深，方有叶茂。必有心传和师道，我们的精神才不至于散逸，人生才不至于蹉跎，生命成长才不至于失去方向。
三、为什么要成佛成圣？
这是为了医治我们内在的一种病症：空虚感、无聊感、被抛弃感，统称为“灵性成长缺失症”或“终极关怀缺失症”。这些感受如果不及时医治，将成为我们永无止境的痛苦和不幸福的根源。
怎样才能从根本上解决这个问题？我们必须实现第三个层面的生命关怀，即让生命获得圆满和觉醒，才能彻底解决这个问题。这就是我们为什么要修行、为什么要成佛、为什么要成圣的原因。
但可悲的是，精神层面的成长能达到成熟的人尚且不多，大部分人只是停留在很低层次的实现，而非充分的实现，饱满的实现，成熟的实现，绝大多数人只停留在肉体、生物层面的实现，即只完成了生物层面的成长使命，更何况是完成灵性成长的使命了。也就是说，如果我们还没有活出一个饱满而成熟的精神和人格，那么第三个层面就更是没有办法达到和实现了。
四、读书改变气质
气与质合在一起为“气质”。不管我们是限于气中还是限于质中，只要我们被气质所限，所左右，所主宰，其程度越深，我们就越是凡夫。曾国藩说：“人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。古之精于相法者，并言读书可以变换骨相。”读圣贤书之目的不是用来积累知识，而是以效法圣贤来达到转化气质，使我们的气质越来越清静，越来越纯净。转化气质有以下几个步骤：第一步，净化气质，去掉气和质中种种的偏颇和杂质；第二步，周圆气质，让气质尽可能周圆一些；第三步，转化气质，大而化之，进入圣贤之化境。当进入圣贤化境之时，就不再有气偏质劣的问题了，此时的气与质全部被彻底地转化为了纯净意识，转化为了清净心，转化为了佛性，转化为了道德，整个气质、整个身心成为了道德的化身，这即是儒家《大学》里所说的“富润屋，德润身”之义。“润”不是简单意义上的滋润，而是转化、通化之义，其境界非常高，乃圣人之境界、佛陀之境界。如果达到“德润身”的境界，他的整个身心、气质全部被德性（佛家称之为佛性，基督教称之为神性）所转化和含摄，全部消融于德性之中，这个时候，整个身心就是德性的外化和具体化。德性即神性、佛性，是极度抽象的东西，那如何将它具体落实、体现到我们的身心中来呢？必须把气质都化掉，德性才能够融化整个身心，包容整个身心，并透过整个身心体现出来。这个时候，你所有的言谈举止都是德性的外化，都是“仁”的外化。
五、觉知 觉悟 觉醒
有太多的人从生到死都处于这种麻醉状态中。耶稣被绑在十字架上说的那句话是：“主呀，请原谅他们吧，因为他们不知道自己在做什么。”“他们”指的就是那些把他钉在十字架上的人和此时正在围观的人。耶稣向主请求原谅迫害自己的人，为什么呢？因为他们“如醉如梦”，不知道自己在干什么。整个人类到现在为止，不管是个人性的、民族性的还是人类集体性的，绝大部分的行为，在99%的时候是处于无意识状态——不知道自己在干什么而又干了。我国的文化大革命，把自己的亲生父母绑起来鞭打，把自己的师长绑起来批斗，那时我们意识到自己在干什么了吗？所以“觉知”尤其重要。
世界为什么这么混乱？社会为什么这么无序、沉暗？每个人为什么都感到一副沉甸甸的担子在自己的肩上担不起来？像一座山一样，搬也搬不动，移也移不走。其实，全部是来自于缺少觉知，就像鲁迅的《呐喊》中所说的“大家都在铁屋中沉睡”——人们把自己关在一个铜墙铁壁的房子里沉睡，现在，我们要对沉睡在这个房子里面的人呐喊。
喊醒了没有？可以说喊醒了，也可以说没喊醒，全人类都要继续醒过来。喊醒了以后，人们的每一言、每一行都会处于高度觉知状态，用耶稣的话说就是“你们要知道你们在干什么”。当我们知道自己在干什么时，人类就会降低99%乃至100%的错误、迷沉、混乱和虚伪等等。
觉知清楚身体发生的一切，再往外去觉知这个有形有相的世界，你就会知道万事万物的规律、特点和真相。你知道的越多，生命的自由度就越高。你能觉知到植物的生长，你能听到蚯蚓在地下钻洞，你永远保持着对周围万事万物的觉知，最终你成为了觉知。你既不是你的肉体，也不是万事万物，你只是觉知到万事万物真相、特点、规律、奥妙的那个觉知。
六、奉爱瑜伽的四阶段
奉爱分四个阶段，跟祈祷的层次完全一样。
第一个阶段，是索取型奉爱。比如今天干了一件好事，是为了明天得到更多的回报。他把奉爱行为视作一种生意和交易，是一种贪婪的体现。
第二个阶段，仅仅是爱，就是艺术型的爱，没有什么特别的目的。
第三个阶段，为天下苍生而爱，这个爱是无我的，是真正的大爱，为天下苍生燃烧博爱之激情、博爱之火。
第四个阶段，是无爱无不爱，既没有爱者，也没有被爱者，也没有爱的方式。这是爱的最高境界，跟无祈祷的祈祷是完全对应的。这是无量之爱——大到无法衡量之。奉爱瑜伽所追求的就是无称量之爱。但这不是一天两天可以达到的，它需要一个过程，从开始到经过前面三个阶段，才能到达到第四个阶段。
七、调心
道家说，小死小活，大死大活，不死不活。只有勇敢地死去，才能以全新之我活出来。很多人说“我放不下”——放不下是因为对生死还没有深透的理解。当我们对生死有了深透的认识之后，每个人都能够放下。如果昨天已经死了，现在还会有这些杂念和牵绊吗？自然就没有了，一死百了嘛。那个时侯想让你心起波澜，都起不了。心自然地就处于如如不动之中，任何荣辱得失无法撼动它。这种静才是真正的宁静，这种心才是真正的收回来的心。不会被外界的荣辱得失而牵着我们的心，牵着我们的精神乱跑，心自然就收回来了。
八、言语道断，心行处灭
我们从小学到大学，乃至于硕士、博士，接受的都是学统教育，我们已经深深地被学统化了，即被概念化了、知识化了。如果我们用这种学统式的习惯去理解道统，是永远无法理解的。因为那些大修行人、那些圣贤的言谈举止，都是建立在道统的基础上，都是建立在生命的基础上。如果用外在的概念和术语理解他们，永远是在舍本逐末，是在狗撵石块，而找不到他们的真涵义、真生命。
这就是为什么几十年来，特别是最近一二十年来，国人整天呼唤国学复兴，东方文明复兴，都是纸上谈兵。一个重要的原因就是：我们拿学统的方式去理解道统，起点就错了，方向就错了。佛家的佛经，道家和儒家的经典，这些既不是概念也不是知识，而是圣贤们鲜活的生命！一本《金刚经》就是佛陀的生命，一本《论语》就是孔子的生命。用一个生命去阅读另一个生命，这才是真正的读经典。如果你没有这样的心态，你永远读不懂圣贤！
前 言
第一部分 瑜伽基础知识
瑜伽的起源
瑜伽的含义
瑜伽的作用
瑜伽的发展
瑜伽的分类
行为瑜伽
知识瑜伽
巴克提瑜伽
昆达里尼瑜伽
胜王瑜伽
哈他瑜伽
皇冠瑜伽
第二部分 皇冠瑜伽要义
三调的内涵——调身、调息、调心
论学统与道统
三传奥义——形传、心传、神传
论“加持力”——开示到哪里，即实现到哪里
再论皇冠瑜伽的核心要义
打坐与发心
皇冠瑜伽健康观——身心灵的健康
论尊师重道
第三部分 潘麟演讲汇编
论生命学的创立
论鬼神文化的生命科学内涵
从六道轮回看文明体系和生命世界之关系
大般涅槃与尽心尽力——论责任与义务
台湾中华周易学会创办人兼理事长吴秋文教授推荐语：我从潘麟的七本书里面得出三个重点：一，潘麟把瑜伽结合儒家的思想、道家的思想、佛家的思想，这是很难得的一点；第二，他又从《心经》《金刚经》《瑜伽经》谈出了自古以来的心法——以心传心，从世上的学识、学统进入到道统，从道统当中谈到了道家、儒家、佛家，也谈到了皇冠瑜伽、印度六派的哲学，提到五千年前的文化，这就说明这几本书非常重视心传，由心传驾驭形传，再由心传进入到神传。小小的年纪能够有这样的功力，确实是很难得！最后，潘麟，43岁，来日能够结合当代领导人，再配合汤恩比所讲的话，既有个人的明心见性，又爱国又有世界观、天下观，那么他能够为天地立心、为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
浙江大学哲学系王志成教授推荐语：潘麟老师对于国学的认识、体认有实修实证的方面。他对于印度文化，特别是对于印度的瑜伽文化有较为深入的认识。潘麟老师从瑜伽的角度来理解中国的传统文化这是一个新的进路。他出版的《〈大学〉广义》《〈金刚经〉的智慧》《〈心经〉直解》等书籍表明了他对于儒学、佛学，即中国传统国学的深入认识。由于他有实修的基础，所以他的认识比一般的修炼瑜伽者、传统文化爱好者有一个更新的、更宽的视野，也有更高的视角来认识传统文化。潘麟老师做的尝试以及努力可以推动我们国内、当今世界对于儒学的认识，对于国学的新认识。这个方面我觉得应该值得充分肯定。