故经之以五事1，校之以计而索其情2：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法3。 道者，令民与上同意也4，故可以与之死，可以与之生，而不畏危5。天者，阴阳、寒 暑、时制也6。地者，远近、险易、广狭、死生也7。将者，智、信、仁、勇、严也8。法者， 曲制、官道、主用也9。 凡此五者，将莫不闻10，知之者胜，不知者不胜11。
兵者五事： 道、天、地、将、法。
1、经之以五事：因此要从五个方面去研究和分析。经，古代指织布机上的纵线，引申 为纲领度量或衡量的意思。
五事，即后文的“道、天、地、将、法”，是决定战争胜负走向的重要因素，也是战争 筹划的基本出发点。
2、校之以计而索其情：比较敌我双方具备的各种条件，探求敌我双方的实际情况。校 （jiào），比较。计，古代指筹码，引申为分析的意思。后文所说的七计，即对敌我双方七个 战略要素的比较和分析。索，探求。经、校、索是一个完整的科学的推理过程。
3、一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法：一是政治，二是天时，三是地利，四 是将帅，五是法制。
4、道者，令民与上同意也：所谓政治，就是让民众和君主的意愿统一。上，指君主， 国家的统治者；民，老百姓。
5、可以与之死，可以与之生，而不畏危：士卒在打仗时愿意为国家而战，为君王而 死，而不怕流血牺牲。危，危险。 孙子认为，“道”就是政治，就是道义，就是民心，都是预测战争胜负结果的重要 因素。 什么叫政治？即君主的治国之道，强调的是君主治理国家的能力，强调政府与人民之间 的关系。上下关系和谐，社会安定，经济发展，实力强大。反之，如果上下关系不和谐，社 会就会动荡，经济发展就会停滞，实力就会下降。 什么是民心？就是老百姓的意愿、需求、想法。符合老百姓的意愿、需求、想法，就会 得到老百姓的支持；反之，就不会得到老百姓的支持。得民心者得天下，失民心者失天下， 这就是民心向背的结果。 什么是道义？战争还有正义与非正义的分别，正义的战争能激发老百姓的爱国情感，得 到老百姓的充分支持，穷兵黩武则不然。这是从战争的性质角度而言，但也是民心所系。 孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”说的也是“道”。
战争还要师出有名。 战争是打还是不打，能赢还是会输，就看它是否符合“道”的要求。如果符合“道”的要 求，顺天意随民心，君与民才能同仇、同心、同欲、同意。同方能统，统一指挥，统一行动， 使三军如使一人，试问天下谁能敌？ “道”强调的是“人和”的重要性，就是要多交朋友，少树敌人。
6、天者，阴阳、寒暑、时制也：所谓天时，是指昼夜、晴雨、寒暑、四季的变化。阴 阳，昼夜、阴晴等自然现象。时制，季节的更替。 天时可以理解为顺天应时。有两层意思，首先是顺天，即战争受自然条件的制约，与今 天所说的军事气象学有着密切的关系，自然条件对战争的影响很大。古人说，冬不征北，夏 不征南。春天要忙于耕种，夏天多雨，冬天寒冷，都不利于用兵。最好是秋季，天气凉爽， 收获了庄稼，增强了实力，此时出征最合适。作为将军，不仅要懂天时的自然规律，更要会 利用天时的自然规律，趋利避害，化害为利。
除了天时对战争的影响以外，我认为天时还有另外一层意思，那就是用兵打仗要顺天应时， 把握发动战争的时机。比如敌国上层发生内乱，政局不稳；敌国流行瘟疫，人心慌乱；敌国对外 发生战争，国内空虚；敌国干旱少雨，庄稼歉收，实力下降，等等，都是发动对敌战争的最好 时机。
7、地者，远近、险易、广狭、死生也：所谓地利，指路途远近、险隘平坦、高陵洼地、进 可攻退可守等军事作战的地形条件。远近、险易、广狭，指地形的三个维度：远近是指距离战场的远 近，险易指地形的高下及坡度，广狭是指地形的宽窄，也指战场的容量。险，险阻难行之地。易， 平坦易行之地。死生，死地和生地，有利于我则生，不利于我则死。是否能够占据有利地形，关乎胜 败，关乎生死。
这里的地，指特定的战场空间。特定的战场空间跟兵力投放的容量有关：人多了，运 转不开，发挥不了战斗力，人少了，兵力不足，也会打败仗；跟如何排兵布阵有关：只有充 分了解特定的战场空间，何处可以伏击，何处是争夺的要地，何处需要重兵坚守，等等，才 能做到心中有数；跟如何充分利用有利地形有关：古代战争一般都是在陆地展开，后来才发 展到水战以及今天的空战，所以战争双方脱离不了“地形”的制约，地形有利则可以不战而 胜，地形不利则可能全军覆没，这就要求领兵打仗的将帅要非常熟悉地形，并且充分利用有 利地形，才能打胜仗。
孟子说，天时不如地利，地利不如人和。 用兵打仗，最好是“天时、地利、人和” 三者具备，才能出兵。
8、将者，智、信、仁、勇、严也：所谓将帅，必须具备智、信、仁、勇、严等五个方 面的综合素质。智，即智谋，韬略，有智谋方能灵活多变，出奇制胜；信，即诚实守信，令 出必行，赏罚有信；仁，即关爱士卒，能与士卒同甘苦，士卒才能与将共生死；勇，即勇敢 果断，身先士卒，能带头冲锋陷阵；严，即军纪严明，态度严肃，要求严格，才能建立威信 和威严，让士卒遵从号令。
此即孙子所谓的“为将五德”，是对将帅的基本素质要求。
孙子本身就曾是吴国战功卓著的领兵将帅，基于此，他对将帅的要求绝不止“智、信、 仁、勇、严”等素质方面的要求，尤其是思想境界和道德品质方面，后文还有更多更高的要 求，如：无智名，无勇功；进不求名，退不避罪，即林则徐所说的“苟利国家生死以，岂因 祸福避趋之”。
凡事都要把握一个度，过犹不及，这五个字也不例外，不可偏执。十一家注者贾林认 为，专任智则贼，太多的小聪明则流于下乘，成不了名将；偏施仁则懦，妇人之仁不是真正 的仁，提高士兵战斗力，即战 场生存能力，减少士兵的伤亡， 才是最大的仁。另外，如 果总是小恩小惠，一味施 仁，形成习惯，一旦 没有了小恩小惠，谁 也不听你的；固 守信则迂愚，对敌 对我、对人对 事要分清，如果 不知变通则愚 不可及；恃勇 力则暴，战 争不是杀人越 多越好，诸 葛亮七擒孟 获，永固南 疆，表明收 服人心最 重要；令过 严则残，法 理之外还有 人情，严刑 峻法除了让人 生畏，还会生 恨，如果忽视这 一点，最终会导 致离心离德，分 崩离析。
千军易得，一将 难求。作为将帅，乃国 之辅也（国君的左膀右臂， 重要的辅佐之臣），要对士兵 的生死负责，对国家的前途负责，重担在 肩，责任重大，所以将帅必须智勇双全，德 才兼备，素质全面：智以生谋，信以赏罚，仁以服众，勇以果敢，严以立威。五德具备，方可 为将。
9、法者，曲制、官道、主用也：所谓法令，就是军队的组织编制、将吏的职责划分和 后勤保障等法令制度。曲制，指组织编制；官道，指将吏的职责划分；主用，指后勤供应和 保障。 有军队自然有军法。这么多人集中在一起，没有规矩，岂不乱套？军法起码要管三件 事：首先是把人动员召集起来形成军队；其次是把人按一定的编制组织，加以严格训练，形 成战斗力；最后是实战，如何调配兵力，如何赏罚，如何资源保障，这些都 与军法有关。 我们都知道，打仗从某种程度上讲就是打钱粮。任何一 支军队，要想打胜仗，都必须要有充足的后勤保障， 也就是经济实力，没有强大的经济实力做后 盾，则不能言兵事。 经济实力是决定战争的 根本要素，如此重要， 孙子为什么避而不 谈？笔者认为，这不 是孙子的忽略，孙子 所谓的“法”，即 军队的组织编制、 各级军官的职责划 分和后勤保障等 制度。军队的后 勤保障和经济有 关，含有经济 实力的因素。 军法涵盖 的范围很宽 泛，军法的 意义就在 于能有效 地管理军 队，使战 争机器 有效运 转。
10、凡此五者，将莫不闻：这五个方面的情况，作为统兵将帅，一定要深刻了解和把 握。五者，指的是“道、天、地、将、法”。闻，了解，知道。
11、 知之者胜，不知者不胜：能够充分了解这些情况的将帅就能打胜仗，否则必将 遭到失败。
“道、天、地、将、法”即《孙子兵法》重点论述的“兵者五事”，是决定战争胜负的关键因素， 也是筹划战争的基本出发点。“道、天、地”指人和、天时与地利。用兵之道，人和为本，得天时与地 利相助，三者具备，方可举兵；用兵打仗，民之生死，国之存亡皆系将领于一身，所以必须选择有才能 的将领来指挥；军队打仗，必须有合理的组织编制和各级军官的职责划分，更要有充分的后勤保障，否 则再有才能的将领也难为无米之炊。 “五事”是己所具备的客观条件，是将帅用兵作战的物质基础，光具备客观条件还不行。孙子对将 帅还强调一个“知”字，即战略战术的执行能力，还要看将帅的主观指挥才能，只有将帅指挥到位，主 客观因素有利结合，才是战争胜利的保证。
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