董仁威，四川大学细胞学研究生毕业，长期从事生命科学普及工作，任中国科普作家协会荣誉理事、世界华人科普作家协会名誉主席，著有《破译生命密码》《转基因技术漫谈》等八十余部生物科普著作，获得中国图书奖、中国优秀科普图书奖等。多部作品被国家新闻出版广电总局评为“向青少年推荐100部优秀图书”之一。以董仁威为首的数十位科普作家创作的“中外著名科学家的故事”丛书被中国科协评为中国近50年来“受公众喜爱的10部科普作品”之一。
　　在连续两届担任四川省科普作家协会主席、会长期间，董仁威创建了中国大的科普创作团队——成都科普创作中心，主编出版了《新世纪青年百科全书》《美丽西部——中国西部大开发科考纪事》《科普创作通览》等24套大型丛书，发行三百余万册，进入全国大中小学图书馆。

　　《徐霞客游记》是明代地理学家、旅行家徐霞客根据自己的亲身经历用日记体裁撰写的一部光辉著作，生动、准确、详细地记录了他在三十多年的旅行考察中所获知的祖国丰富的自然资源和地理景观，为地理学的研究提供了许多重要资料，具有很高的科学价值。同时，它又是一部艺术性很高的游记文学作品。这部的游记文学作品，与徐霞客描绘的大自然一样质朴而绮丽，有人称赞它是“世间真文字，大文字，奇文字”。
　　《〈徐霞客游记〉解读》解析了《徐霞客游记》背后真实的徐霞客，以全新的第三人的视角来述说徐霞客在游历四方时发生的有趣又惊险的故事，同时文中节选了部分《徐霞客游记》的优秀篇章，展现了一个更加形象、生动又有血有肉的不一样的徐霞客！

　　徐霞客在旅途中，广交朋友，如云南纳西族土司木增，著名学者唐泰、黄道周、文震孟、钱谦益、项煜、陈仁锡等。徐霞客最重感情，忠肝义胆，对人一片至诚。他们之间的友谊常被后世歌颂。其中，以徐霞客与静闻和尚、黄道周、钱谦益、土司木增的友谊最值得后世称道，其间充分体现出徐霞客的心真、意诚、情挚。
　　刎颈之交静闻
　　徐霞客友人静闻是浙江天台迎福寺莲舟上人的弟子，“禅诵垂二十年，刺血写成《法华经》，愿供之鸡足山”。
　　崇祯九年（一六三六年），徐霞客开始壮烈的万里遐征，他邀静闻和尚结伴同往云南鸡足山。静闻和尚希望将自己刺血写就的《法华经》献给鸡足山，以表达对佛教圣地鸡足山的崇敬之情。
　　两人一路结伴经过浙江、江西、湖北。他们“晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安”，彼此之间结下了深厚的友谊。
　　崇祯十年（一六三七年），徐霞客与静闻抵达湖南衡州府（今衡阳市）境内，在湘江船上遭遇强盗，静闻和尚受伤落水，不惜生命而擎《法华经》于头顶。
　　同年六月，在广西境内，静闻病倒了。徐霞客一边搜奇访胜，一边设法照顾病人。静闻病重，徐霞客不惜重金为他雇马、雇车、雇轿子。不想静闻被奸诈的轿夫丢弃在天妃庙里，徐霞客好不容易找到静闻，见其病重，不宜搬动，只好暂时留在庙里，并找大夫为他治疗。
　　徐霞客见庙里的和尚不可靠，不放心把钱给他们，便决定自己亲手给静闻买蔬菜和做粥用的绿豆杂米。和尚赚不到便宜，就挑拨、蛊惑已经处于谵妄状态的静闻，说徐霞客不爱惜静闻的生命而吝惜钱财。徐霞客不顾静闻的误会和和尚的恶意伤害，仍然买了绿豆、蔬菜去问候、照顾静闻。
　　静闻病体一直未愈，到南宁之后，已虚弱不堪，虽经多方医治、调养，仍不见起色。一六三六年六月初八，静闻和尚病卧广西南宁崇善寺，病情拖延数月。
　　三个月后，徐霞客不可能停止游历，却又要照顾病人，旅途的艰辛超乎平时。于是，他想让静闻继续留在崇善寺养病，自己和仆人先行。
　　这天早晨，徐霞客特意到崇善寺与静闻告别。
　　徐霞客知道静闻畏惧寺庙里窗户裂缝中透进来的寒风，而僧人云白屡次答应修整窗户却仍然没有修好。于是，趁船还未发的时候，徐霞客赶紧又拿了些钱送到寺里交给静闻，让他请人修理，并几乎将所有的钱都留给寺里的和尚，托其照顾静闻。
　　徐霞客本意想游历一段时间再来这里与静闻相会，就算静闻有了不测，他也要来这里带走静闻的骨灰。静闻则渴望自己能活下去，他想，如果自己身体好了，不一定要等徐霞客回来，自己可以走向鸡足山，实现理想。因此，他恳切地要求徐霞客留下布鞋、茶叶等物。徐霞客对他说：“你能起床行走时，我会回来等你一起出发。何必今天一定要拿到这些东西呢？”
　　慧禅也帮着再三开导，静闻还是不能释怀。这时船已快要出发了，而且徐霞客还要赶着到旅店里去取钱，然后送到天宁寺的僧房去，交给在那里的宝檀，只好告别静闻。
　　船行数里之后，徐霞客辗转反思，想到静闻坚持不已地索要布鞋和茶叶，大概是他希望自己能够康复，独自前往鸡足山。徐霞客进一步想，如果自己下次回到这里，遇不上静闻，不是自己的本心；如果预料静闻一定会病死此地，自己下次来携带他的骨灰，又不是静闻的心愿。思来想去，放心不下，徐霞客最后决定将布鞋和茶叶送给静闻。
　　于是，徐霞客决定重新回到崇善寺，他登上岸往东行数里，走过白衣庵西边的大桥，进入崇善寺，已是日薄西山了。徐霞客在日色苍茫之中与静闻告别。大概双方都有永诀的预感，遂难舍难分。然后，他急忙出寺，步行五里，到船上时已经天黑，外边已辨不清颜色了。
　　徐霞客后来在《哭静闻禅侣（五）》中追述这一情景：“别时已恐无时见，几度临行未肯行。”这一别果然成了“永诀”。第二天，即崇祯十年九月二十四日，静闻凄凉地死在崇善寺，寺里的僧人竟然连棺木都未给置办，就草草将其火化。
　　徐霞客于当年十二月初十回到离别七十五天的南宁，到崇善寺打听静闻临终情形，得知静闻“一定要埋骨于鸡足山”的遗言，于是准备携带静闻的遗骸同行。
　　寺里的和尚为了瓜分静闻留下的佛经和衣服，与旅店老板勾结，百般阻挠刁难徐霞客，甚至威胁说要谋杀他。徐霞客经过七天的艰难努力，并写了领取遗物的假领条，才得以掘取静闻的遗骸。
　　“分袂未几，遂成永诀”。徐霞客遵照静闻托付他的将自己遗骸葬于鸡足山的嘱托，背负静闻和尚遗骸和《法华经》，从广西经贵州，进入云南，步行五千余里，经历千辛万苦，终于在一六三八年腊月抵达鸡足山，将《法华经》供于悉檀寺，完成了静闻的遗愿。
　　崇祯十一年（一六三八年）十二月二十六日，在鸡足山僧侣的帮助下，徐霞客将静闻的遗骸安葬并建塔墓。有人铭曰：“孰驱之来，迁此皮囊。孰负之去，历此大荒。志在名山，此骨不死。既葬既塔，乃终厥志。藏之名山，传之其人。霞客静闻，山水为馨。”
　　为此，徐霞客还写出《哭静闻禅侣》挽歌六首，其中五首如下。
　　其一
　　晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。
　　禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。
　　其二
　　可怜濒死人先别，未必浮生我独还！
　　含泪痛君仍自痛，存亡分影不分关。
　　其三
　　黄菊泪分千里道，白茅魂断五花烟。
　　别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。
　　其四
　　一篑难将余骨补，半途空托寸心盟。
　　别时已恐无时见，几度临行未肯行。
　　其五
　　一番魔障一翻憨，梦寐名山亦是贪。
　　井不及泉无论九，河难复渡尚呼三。
　　无穷无尽的悼念与哀思，满纸血泪，读之催人泪下，撕肝裂肺，心胆俱寒。好个“别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃”，如此交情，如此承诺，真君子所为！一个佛教徒为了心中虔诚的信仰，在通往理想的路上献出了生命；一个旅行家为了人间真挚的情谊，历尽艰辛，将其骸骨送达目的地，实现了死者的遗愿。这是一个关于理想、关于友情的真实故事，说不上曲折，也说不上悲壮，却已足够与日月共久长，与山水共芬芳。
　　如今，静闻墓还在鸡足山文笔峰下，是大理白族自治州重点保护文物。徐霞客与静闻生死不渝的友谊，正是徐霞客和静闻崇高品质的印证。
　　肝胆相照黄道周
　　徐霞客与黄道周先生的友谊，也极富传奇性。
　　黄道周生于明神宗万历十三年（一五八六年），比徐霞客年长一岁，福建漳浦人，天启二年（一六二二年）进士，授翰林院编修，后升任右中允。
　　黄道周学贯古今，在文学、哲学、天文、历法诸方面都有很深造诣，而且为官刚正不阿，敢于直谏，因此有“文章风节高天下”之名。庄起涛在《黄漳浦先生年谱》说黄道周“独喜挟册走最高峰，倚松欹石，踽踽充归”。也就是说，这位名震一时的学者和显宦也喜欢自然，喜欢旅行。他年轻时曾游历过西南地区。
　　黄道周平日择友极为严格，从不轻易对人赞许称道，但对徐霞客则备加称赞，说他们俩之间是“死生不易、割肝相示”的挚友。而徐霞客对黄道周先生的品德、文章早已钦佩得五体投地了。他久闻黄道周先生在朝廷敢与魏忠贤之流抗争，为了维护师道尊严，敢于平步进殿讲经筵。这些事都使徐霞客神往已久，早已目其为师长了。
　　崇祯元年（一六二八年）戊辰四月，以“文章风节高天下”的黄道周先生正在漳浦县北山，为他的父母亲墓庐守制。而徐霞客已“母丧服阕”，徒步三千里，专程造访黄道周先生于墓下。这两个嵚崎磊落的男子汉，“一揖登堂，便相倾倒”，深夜长谈，意趣相投，从此便引为知已了。
　　因为守制期间，“有笔墨之戒”，所以，黄道周许诺日后要赠长诗给徐霞客来纪念他们的初识。
　　崇祯三年（一六三〇年）二月，“徐追黄，丹阳沽酒对饮”。这一年辞岁迎春之时，黄道周先生服丧期满出山，携眷北上，路经毗陵，过访好友郑鄤，然后单车就道，继续北上。刚好这时徐霞客也来拜访郑鄤，知道黄道周刚走，便雇船追赶，一直追到丹阳。两人逆旅相会，分外激动。
　　黄道周念及两年前相见的情景和自己的承诺，又念及近年来的东林之祸，不禁感慨万端，于是，“沽酒对饮，且饮且题诗，诗成而酒未尽；文不加点，沉郁激壮，遂成绝调。”
　　黄道周在诗中满怀深情地追述了徐霞客不平凡的人生历程，并热情讴歌他“乃欲搜剔穷真灵，不畏蛲岩不避死”的探险精神。然后，他又感怀身世，抒发对时局的忧虑和政治上的抱负：“男儿不仙必良将，驱龙凌波破荡漾。挽河洗甲天下清，安能对镜坐相向。”
　　徐霞客另一好友陈仁锡当时同在舟中，他在该诗的识语中说：“霞客着屐破旃裘，石斋落笔惊风雨，故宜两绝。”
　　徐霞客非常喜欢也非常珍惜这首诗，请多位好友为之题跋，并刻石置于晴山堂中。文震孟跋语云：“以奇人遇奇人，当奇境而成奇文，固宜也”；项煜跋语云：“先生（指黄道周）于世殊落落，霞客游满天下，所交多一时贤豪长者，而尤心许先生，走万里而谒之穷；夫自世俗观之，则几于嗜痂之癖也。”
　　崇祯五年（一六三二年）正月，黄道周先生费心疏救旧辅钱龙锡。崇祯皇帝“疑为诋毁曲庇”，降三级调用。“先生遂更三疏乞休。”束装将行之际，他如骨鲠在喉，又上《放门陈事疏》，谏皇上“小人勿用”。
　　这年二月，黄道周再次因直谏被说是“滥举逞臆”，而“削籍为民”了。他于南归途中访徐霞客于江阴。他们俩“自春徂秋，亦随意放浪山水”“寄情山水，相伴相游”。他们遍历了黄山、白岳、九华、皖台、匡庐诸名山胜地。黄道周本来就是个酷爱山水的人，因此，跟徐霞客正是志同道合。这次的欢聚，遂了两人相约共游的夙愿。
　　这年秋天，黄道周与徐霞客同游金山、焦山，泛舟太湖，以“孤云独往还”为韵，互相唱和。
　　崇祯六年（一六三三年），“黄追徐，大峰携手同游”。这年七月间，徐霞客游罢五台、恒山，第三次入漳，访黄道周先生于漳浦北山，不遇而返。他前脚刚离去，黄道周先生后脚就到家了。这次轮到黄道周先生追赶徐霞客了。这次行踪，不见于游记，而见于他们俩唱和诗的序跋中。黄道周先生在《分阄十六韵》诗序中说：“徐自毗陵来访予山中，不一日辄搜奇南下。觅篮舆追之百里乃及，相将于大峰岩次。”
　　这是徐霞客与黄道周最后也是最重要的一次相聚。徐霞客临走时，黄道周作“百韵千字”的《五言古风四首有跋》以存“证”。
　　徐霞客于崇祯九年（一六三六年）开始万里西游，自忖此行“往返难以时记，死生不能自保”，临行前渴望与黄道周一晤，但是黄道周“杳无音至”。徐霞客到杭州询问，得知黄道周“犹未北至”，只好怅然远行。
　　从《徐霞客游记》中可以看到，西游途中，徐霞客一直关注着黄道周的命运。崇祯十年（一六三七年）十二月二十六日记：“始知石斋先生已入都，又上二疏”；崇祯十二年（一六三九年）六月初九记：“是日始闻黄石翁去年七月诏对大廷，与皇上面折廷诤，后遂削江西郡幕”。原来黄道周被朝廷起用之后，依然锋芒毕露，因上疏指责大臣杨嗣昌而被捕下狱，受尽折磨。
　　徐霞客在与木增纵论天下人物时说：“至人惟一石斋。其字凰为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周孔，为古今第一。然其人不易见，亦不易求。”
　　当木增问到自己能亲身受到教益的有哪些人时，徐霞客首推黄道周：“人品至难”。可见，徐霞客说黄道周是完美无缺的“至人”，主要推崇的还是他高尚的人品。L

第一章读万卷书，行万里路
19第二章交心挚友——静闻和尚·黄道周·钱谦益·土司木增
35第三章路漫修远，道阻且长
48第四章《游天台山日记》解读
60第五章《游庐山日记》解读
74第六章《游黄山日记后》解读
84第七章《游雁宕山日记后》解读
104第八章《游五台山日记》解读
114第九章《游恒山日记》解读
125第十章《游漓江日记》解读
137第十一章《游白水河瀑布日记》解读
143第十二章《越高黎贡山日记》解读
154第十三章《游鸡足山日记后》解读
167第十四章《溯江纪源》解读
175第十五章徐霞客的丰功伟绩
196第十六章《徐霞客游记》曲折诞生历程