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文献来源:
出版时间 :
柏拉图四书
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787108054333
  • 作      者:
    刘小枫编译
  • 出 版 社 :
    生活·读书·新知三联书店
  • 出版日期:
    2015
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编辑推荐

  在柏拉图传世的36篇作品中,《普罗塔戈拉》《会饮》《斐德若》《斐多》四篇最富文学色彩。本稿按戏剧时间先后编成四联剧,名之为“柏拉图四书”(亦可称为“苏格拉底传”),为大学本科生和文学爱好者提供一个柏拉图作品的基本读本。

  刘小枫从古希腊文翻译,以Burnet编本为底本,并参考三类西方文献:笺注本、译注本和义疏本,因此称为编/译。译者将之称为“柏拉图四书”,乃相对于中国传统的儒家四书,有西方最重要的古典经书的意味。

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作者简介

  刘小枫教授(1956-),男,重庆人,1978.09—1982.07 就读于四川外语学院,获文学学士学位;1982.09-1985.01 就读于北京大学,获哲学硕士学位(导师:宗白华,甘霖);1989.04—1993.07 就读于瑞士巴塞尔大学,获哲学博士(Heinrich Ott)。

  曾任深圳大学中文系副教授,现任中国人民大学文学院教授,博士生导师。主要学术兼职有:

  (1)德国波恩大学汉学系客座教授(2002)

  (2)香港中文大学中国文化研究所 研究员(1995)

  (3)中山大学“逸仙”讲座教授,博士生导师(2009-2012)

  (4)牛津大学出版社(中文学术出版) 顾问(1995年以来)

  (5)中国现象学学会 执行委员(1995-2001)

  (6)香港现象学学会 秘书长(1995-2001)

  (7)香港政府大学教育资助委员会研究课题 审定顾问(1995-1998)

  (8)北京大学比较文化研究所兼任教授、兼职博导(1994-2003)

  (9)中国比较古典学学会会长(2011年至今)

  主要学术著作有:《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《设计共和》、《共和与经纶》、《睇视之光》、《比较古典学发凡》、《王有所成》等,编修有《凯若斯》,译有《柏拉图的<会饮>》(华夏,2003)。代表性论文有:(1)《王有所成》,台湾《哲学与文化》卷四十;(2)《政制与王者》,《求是学刊》,2013年第2期;(3)《卢克莱修的诗性启蒙——<物性论>卷三行978-1023绎读》,《文艺理论研究》2012年第1期等等。

  现在研究方向 为古典诗学、古典语文学等。在中国人民大学文学系及“古典诗学实验班”开设如下课程: 文艺学原理与古典诗学、古典诗学原著讲疏、古希腊语文学导引、古典拉丁语文学导引、古典学引论等。科研项目:有(1)“经典与解释:柏拉图注疏集”,中国人民大学重大基础研究计划(2010至今);(2)“基督教与西方古典传统研究”,教育部人文社科项目基地重大项目(2010-2013)主编《经典与解释》(CSSCI辑刊);“西方传统:经典与解释”丛书主编、“中国传统:经典与解释”等多套大型丛书。

  一直倡导建立中国自己的古典学,又提出”新国父论“等极富争议的理论,是当代中国思想界最重要的学者之一。

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内容介绍
  《斐德若》与《会饮》是公认的“爱欲对话”姐妹篇,《普罗塔戈拉》则明显是《会饮》的戏前戏,其戏剧时间不仅处于雅典民主政制时期的一个特定时刻,而且揭示了苏格拉底个人经历的一个决定性时刻:他意识到自己的生活方式面临民主政制的挑战。至于《斐多》,则不仅与《斐德若》有直接关联,而且不难看到,即便在被判刑后受死之前的那一刻,苏格拉底仍然以自己的方式充满爱欲。因此,有理由将柏拉图这4篇基本作品编成“柏拉图爱欲四书”———不用说,它们不仅相互关联、值得对观,而且每一篇也都还与这出“四联剧”织体之外的其他柏拉图作品相互关联。在我国读书界,这4部作品获得的喜爱也*多。
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精彩书摘
  《柏拉图四书》:
  “不[好],”他说。“要是他快乐地活着终了自己的生命呢?你不觉得他这样就是很好地活过?”“我觉得[是],''他说。”也就是说,[351c]快乐地生活是好,不快乐地生活是坏?“'
  “如果凭靠那些美的东西生活有了快乐的话,”他说。
  “什么意思,普罗塔戈拉?难道你不像多数人那样把有些快乐的事情称为坏,有些苦恼的事情称为好?我[的意思]是说,有些事情就其本身是快乐,却并非就其本身是[c5]好的事情,除非由它引发了某些别的事情?反过来,那些苦恼的事情同样如此,并不因是苦恼的事情其本身就是坏?”
  “我不知道,”他说,“苏格拉底,我是否必须[应该]像你问的那样如此简单地[351d]来回答:凡快乐的事情就是好的,凡苦恼的事情就是坏的。我倒是觉得,不仅为了我眼下的回答,也为了我的整个余生,使得回答更为可靠的是这样的:有些[d5]快乐的事情并不好,反之,有些苦恼的事情并不坏,还有第三种,即一些事情两者都不是,既说不上坏也说不上好。”
  “你称为快乐的那些事情,”我说,“不就是分有[351e]或造成快乐的事情吗?”“完全如此,”他说。
  “但我的意思是[要问],其本身是快乐的事情是否就不好?我要问的是,快乐本身是否不是好的东西。”“就像你每次都会说的那样,苏格拉底,让我们来探究这同一个东西吧。如果探究[e5]结果看起来在理,足以表明快乐与好是同一个东西,我们就会走到一起;如果不是的话,我们就即刻接着对辩。”
  “那么,”我当时说,“你愿意引导这番探究,还是我引导?”[e10]“你有义务引导哦,”他说,“毕竟,你引发这个话题的嘛。”[352a]“那么,”我说,“以这样的方式,兴许[探究]对我们会变得清楚起来吧?就像有人要凭一个人的样子来探究某个世人,无论[探究]健康还是别的什么身体作用,看了脸和双手后,他会说,'来吧,把你的[a5]胸膛和背脱出来让我看看,以便我可以更清楚地检查。'我也想要对某种这样的东西作这样的检查。看到你对好和快乐持有如你说的如此[看法]后,我也必须说某种这样的话:'来吧,普罗塔戈拉,[352b]把你的思想脱出来:你对知识持有怎样的[看法],这[看法]对于你是否就像对于多数世人那样,还是另一回事。在多数人看来,知识是这样一种东西:它并非强有力的东西,既没有引导能力也没有统治能力。[b5]在他们心目中,知识并不是这样一种性质的东西。
  ……
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目录

编译说明
苏格拉底的爱欲与民主政治(导言)
主要参考文献
普罗塔戈拉
会饮
斐德若
斐多

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