<p>卡尔·洛维特，德国人，生于1897年，青年时代在弗莱堡听过胡塞尔的授课，与海德格尔的关系一直处于亦师亦友之间。由于其犹太人身份，30年代开始流亡生涯，经意大利，日本，美国，50年代返德。一生著述遍涉神学，历史哲学，社会哲学和思想史研究，但无论生前或死后长期处于汉语（甚至英美）学界的视野之外。</p>

<p>《从黑格尔到尼采》是思想史论著，关注的是思想的历史事情，如此思想的动因却出于现实的历史——即我们早就听说过的问题：为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神竟然到头来孕育出以德意志青年人为主体的纳粹党徒?</p> <p>德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与纳粹党徒现象究竟是什么关系?德语文化的历史其实很短，18世纪后半期兴起的德国人文主义据说是德国文化的真正开端，思考这一历史关系，无异于检审整个德意志精神的品质。</p>

中译本前言(刘小枫)

德文版出版者前言

第一版序言

第二版序言

第一部  19世纪德国精神史研究

导论  歌德与黑格尔

一、歌德对源始现象的直观和黑格尔对绝对者的理解

1．原则的共同性

2．解释中的差异

二、蔷薇花与十字架

1．歌德不赞成黑格尔把理性与十字架结合起来

2．歌德把人道与十字架结合起来

3．蔷薇和十字架的路德式意义

4．黑格尔与歌德的“新教”

5．歌德基督教的异教与黑格尔哲学的基督教

6．由歌德和黑格尔所完成的世界之终结

从黑格尔精神历史的哲学看时代在精神上的发生的起源

第一章  黑格尔的世界历史和精神历史之完成的终极史意义

一、世界历史的终极史构思

二、精神的绝对形式的终极史构思

1．艺术与宗教

2．哲学

三、黑格尔使哲学与国家和基督宗教和解

第二章  老年黑格尔学派、青年黑格尔学派、新黑格尔学派

一、老年黑格尔学派对黑格尔哲学的维护

二、青年黑格尔学派倾覆黑格尔哲学

1．费尔巴哈(1804―1872)

2．卢格(1802一1880)

……

第三章  黑格尔的调和被马克思和基尔克果的抉择所瓦解

第四章  作为我们时代的哲学家和永恒的哲学家的尼采

第五章  时代精神和对永恒的追问

第二部分  市民阶级―基督教世界的历史研究

第一章  市民社会的问题

第二章  劳动问题

第三章  教育问题

第四章  人道问题

第五章  基督教信仰问题

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