《中西哲思之源文丛·治术与权谋：韩非子典正》以恢弘视角探讨“大宇宙”的哲学脉理，以人性为内核剔刺“人”这一“小宇宙”的内蕴，深入研究立基于人性基座上建构社会秩序的不同方略。
　　★系统清理了中西哲思中诸多以讹传讹，重新审视和阐发了蕴藏在中西哲思里的真知，正本清源，返本开新。
　　★以宇宙学、哲学、史学、文学、社会学、法学、政治学、文献学等多视角切入、融会贯通，积淀为“大文化哲学”，重释经典，与国人迫{需要透彻、赅备、中正、融会的大文化哲思相契。
　　★一卷在手，文史哲法的精华尽览；潜心研读，博雅睿智的素养日增。

　　但是这并不意味着对此就不能作赅简的言说。因此，我尝试在这里对这一问题作出补充和作进一步的解答。思想家所处的时代不同，固然是影响他的思想形成与思想特色的重要因素，有时甚至是决定因素，但是，远非根本因素。
　　相较而言，不同的文明，比如，海洋文明和农耕文明的不同，就塑造思想家的“基本性格”而言，远比时代背景更为根本。正因如此，海洋文明造就的西方文化，作为个体的思想家虽有差异，但就“总体性格”或文化的“总体趋向”来讲，大旨相近甚至相同，农耕文明亦然。比如，上述唐君毅先生概括的农耕文明生发的“文化性格”，通过与西方文明的对比，就能很明显地看出两种不同文明总体不同的文化特质。从源头上讲，一个是自然哲学，一个是人本哲学。马中认为，“希腊哲学的总思路是：自然——社会——自然，天道——人道——天道。”而“中国传统哲学的立旨原则可归结为：治人为本、治物为末，道德为本、智慧为末，前人为本、后人为末，敬人为本、敬神为末。”对此，赵林则精辟地指出：“中国”古代哲学说到底是一种道德哲学，它所关注的问题，与其说是对客观对象（自然、上帝等）的认识，毋宁说是人的主体性的道德实践。因此，一切抽象的哲学范畴都具体化为实用的道德规范和现实性的政治秩序。与此相反，西方哲学一直把形而上学问题当作自己的根基和灵魂，并且形成了现象与本体、现实与理想之间的深刻对立。
　　从古希腊哲学开始，西方哲学就奠定了一种‘本质先于存在’和‘本质决定存在’的思维惯性，这种把抽象本质看得比感性现象更加真实的哲学态度导致了西方传统文化重理想轻现实、尚超越贬实用的浪漫精神和宗教情怀。“中西传统文化二者之间这种源头与根基上的差异，导致了二者不同的取向：中国”这种实用性的和现世性的哲学思维取向对于中国知识分子和一般民众的心理产生了深刻而持久的影响。它一方面使中国人对于形而上学意义上的本体漠不关心，远离自然和神，轻视科学和神学；另一方面则使中国人始终面对此生此世的现实生活，专注于个人的道德修养和安邦治国之道，培养了中国人内在的精神品性，并在此基础上营造了一种稳定而繁荣的封建世俗文化。“④与此截然不同，从西方哲学的发展过程来看，”形而上学构成了哲学的根基，那种对经验背后的东西的追问成为西方哲学挥之不去的永恒情结。一直到20世纪的哲学家们明确提出‘摒弃形而上学’的口号之前，西方哲学始终无法逃避形而上学的宿命。这种形而上学的倾向使得西方哲学表现出一种超越的特点，它不是把‘太极无极之妙’的形而上学落实到‘日用之间’，而是在形而上学与经验世界之间保持着一种批判性的张力，使得作为思维对象的形而上学理想始终对作为实践对象的感性生活具有一种优越性和否定性。
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第一章 韩非传略
一、韩非简介
韩非——韩子、韩非子——时代的终结与起点——先秦最后一位思想大家——铁器时代的先声——《韩非子》五十五篇——使秦——服毒自杀

二、主要史册中的“韩非传”
《史记》中的“韩非传”——《资治通鉴》中的“韩非传”

三、司马迁为何以“独悲”之心为韩非立传，而且寄寓良深？孔子世家——至圣——韩非评传——自励与相惜——立言的不朽

四、韩非的生卒年、出身、称谓与故乡韩非的生卒年——考证——韩非的出身——韩非的称谓——由韩子改称韩非子的缘由——扬雄“非韩”——韩非的故乡与客死何处

第二章 铁血时代：《韩非子》形成的时代背景
一、漫长的统一过程：由多到少，由少而一
由茹毛饮血到国家一统——部落、部落联盟、诸侯、统一后的大国——林立的小国——由多到少，由少而一

二、血火交飞、剧烈变化的时代
剧烈变化的时代——大转型——大动荡——大变革——大自由——养士之风——士的类别、规模、养士的目的“人才流动”

第三章 《韩非子》思想的形成及先贤的评价
一、先秦六家思想论要
《庄子·天下》篇论说各家——一曲之偏——司马谈：六家“要旨”与班固《艺文志》比较——儒、道、墨、法、名、阴阳家及其他——杂家、农家、小说家、兵家

二、韩非子思想的形成
著述目的——韩国史——愤而著书——韩非子思想的来源——荀卿、老子、法家前辈、其他各家集大成者

三、《韩非子》版本及篇章分类
《韩非子》版本《韩非子》研究概览——《韩非子》其他篇章的真伪——《韩非子》篇章分类

四、先贤对《韩非子》的评价
儒家标准下的挞伐——王充《非韩篇》——阴用其言而显弃其身——元、明代、清先贤的评价——郭沫若的批判与赞赏

五、暴秦由谁来负责？
“暴秦”成立吗？——孙皓晖：中国文明正源的强势生存——秦燔之祸——荆轲刺秦王——题咏——李斯与赢政——弥天之罪

第四章 韩非子第一公案
一、缘起
《初见秦》——《战国策·秦策》中的“张仪说秦王”——南宋鲍彪首次发难——是否为韩非所作？——王应麟：范雎书？

二、四种不同观点的论争
《初见秦》系韩非所作——不是韩非之作——究竟何人所作？——存疑不论

三、《初见秦》的作者之我见
不是韩非所作的诸说为何不当——逐一分析与反驳——偏狭的“爱国论”——《初见秦》的作者就是韩非：逐一论证及其理由

第五章 为道之理：韩非子的天人观
第六章 好利自为：韩非子的人性论
第七章 矛利盾坚：韩非子的辩证法
第八章 韩非子的历史观：世异则备变
第九章 威权独专：韩非子的势论
第十章 权谋治术：韩非子的术论（上）
第十一章 权谋治术：韩非子的术论（下）
第十二章 归法于道：韩非子的法论（上）
第十三章 归法于道：韩非子的法论（下）
第十四章 不朽的文华典喻
第十五章 中西思想史上的“关公战秦琼”（上）
第十六章 中西思想史上的“关公战秦琼”（下）