《希腊哲学史》第三卷全部论述亚里士多德的哲学学说，并简述早期亚里士多德学派的历史。
　　从古代希腊哲学的发展史看，也从全部西方哲学史和文化史看，应该承认亚里士多德是一位承上启下的哲学家。
　　在亚里士多德以前，所谓“哲学”还只是一门包罗万象的学问，从自然到社会的各种问题都可以是它的研究对象。亚里士多德开始将它划分为各种专门的学问，进行分门别类的研究。他概括分析了早期的自然哲学家们的思想，又继承研究了苏格拉底、柏拉图和智者们关于人和社会问题的辩论，将它们划分为各门不同的学科，分别进行系统的研究。因此他成为物理学、天象学、生物学、心理学、伦理学、政治学、美学等学科的创始人；除此之外，他又专门开创了逻辑学。将这些学科从原来的哲学中分离出去，进行独立的研究以后，亚里士多德提出“哲学”是一门研究普遍的on（一般译为“存在”，我们拟主要改译为“是”）的学问，这就是ontology，一般译为“本体论”；但是他又认为哲学是研究事物生成和运动的最后的原因的，他说这是“不动的动者”，是理性，也就是神。
　　亚里士多德的思想在西方哲学和文化的发展史上经历了复杂的历史命运。亚里士多德去世以后，由于他的主要遗稿长期埋没，他的继承人又只注意伦理学和逻辑学等的研究，所以他的思想在晚期希腊化和罗马时期不被重视，最后甚至在欧洲竟看不到亚里士多德的著作。然而他的著作却在东方阿拉伯世界引起重视，被广泛地翻译、注释和研究。直到公元10世纪以后，亚里士多德的著作和思想又从阿拉伯世界传回欧洲，逐渐广泛流传，引起重视。当时欧洲的统治者基督教会将亚里士多德思想斥为“异端”，加以严禁；13世纪托马斯·阿奎那发现亚里士多德的思想可以为基督教神学服务。这位被称为“哲学家（The Philosopher）”的思想又被修饰成为基督教教义中神圣不可侵犯的教条。欧洲的文艺复兴就是要推翻被教会树立起来的这种教条，以及被实验证明了的那些亚里士多德提出的错误结论，为近代科学发展铺平道路。然而近代科学的基本精神，无论是自然科学的重视经验和实验，还是人文科学的重视人的尊严，却都和亚里士多德思想的基本精神是一致的。文艺复兴实际上是恢复亚里士多德的本来面目。亚里士多德既继承、发展苏格拉底和柏拉图的理性主义传统，又十分重视经验事实的研究考察和分析证明，因此近代哲学无论是理性派还是经验派，都从亚里士多德的哲学中受到启发和找到根据。亚里士多德提出的许多重要的哲学和科学的范畴、概念，亚里士多德的逻辑分析和论证的方法，以及亚里士多德提出的许多重要的哲学和科学的观点，都被近代哲学家和科学家接受、继承和发展了，在近现代许多哲学和科学著作中都可以看到亚里士多德的深刻影响。可以毫不夸张地说，对西方哲学和文化传统发生如此重大影响的，在古代希腊哲学家中再没有人可以和亚里士多德相比。

　　《希腊哲学史 第三卷（修订本）》：
　　（一）判断定义的逻辑形式正确与否。
　　这种判断应根据是否符合五项规则。前三项规则同考察偶性、种和特性所提出的有关规则是相似的，亚里士多德只是简要地论述：1.定义谓项表述主项的论断必须是真实的。考察偶性等谓词表述主项是否真实所确立的一些规则，可略加修改用来考察定义，那就是：不能将定义和其他三种谓词混淆；如果主项和定义谓项有多种含义，必须明晰地确定其中一种含义，而且在意义和表述范围上，定义谓项和被定义的主项应真实地切合。2.定义是种加属差，被定义的主体应被置于特，fj种之中，即主体作为属，必须是最接近的种的属，也就是说，定义谓项中的种应是被定义的主体所“分有”的普遍本质，它同被定义的主项应有最接近的种属关系。3.定义谓项论断应是被定义的主项对象所特有的，同特性谓项相似，能使主项同其他东西区别开来。定义的谓项应表述主项专有的、唯一的本质，能从本质意义上使之区别于其他东西；因此在定义性的命题中，主项和谓项可相互表述、换位。（139a25-139b10）
　　亚里士多德着重研讨了以下两个问题：主体是否根本没有被定义？尽管下了定义，是否被正确地定义？他认为发生这两个问题，主要由以下两种情况造成，从而相应地提出另外两项规则。
　　一种情况是使用了含混的语言。而下定义的目的是要使人认识被定义对象的特有本质，所以定义必须使用最明晰的语言。（139b13-15）使用含混语词有多种情况，诸如：使用了多义词，不明确说明其中哪种含义，例如定义“生成”是通向本体的途径，定义“健康”是热与冷的均衡，这里的“途径”和“均衡”都是多义词，未确定用其何种含义。或者采用隐喻的表述，如称大地为乳母，定义节制是和谐。以及使用某种宽泛的描述性语词下定义，如柏拉图称眼睛是眉毛遮盖的东西，或称毒蜘蛛是咬得疼死人的东西，这些都没有揭示被定义对象的特有本质。更糟糕的是使用含糊不清的语词，如称法律是本性公正的尺度或映象，这使人无法揣测其确切含义。
　　另一种情况是定义的论断说了不必要的赘语，而定义谓项应当径直、简明地陈述主项的唯一的、特有的本质即种加属差。（139b15-18）使用赘语、画蛇添足的成分，不仅没有意义而且会使定义内容模糊、不正确。诸如：在种或属差中添加了更为宽泛的普遍属性，造成定义域过宽，不能使被定义对象区别于其他事物。陈述主项的特有本质应当简洁鲜明，按“经济原则”陈述，如果不删去任何多余的成分，会模糊本质。定义的论断中有某成分不属于谓项中的“种”内的所有东西，也就不能揭示被定义对象的特有本质，主项和谓项就不能换位。定义更不能是同语反复，如定义“欲望”是为了快乐的欲求，这类陈述句中的主项和谓项实为同样的语词，不成其为定义。
　　（二）考察定义是否揭示了被定义对象的特有本质。
　　必须使用绝对意义在先的、也是较易理解的语词作为定义谓项，才能理解被定义对象的意义，揭示其特有本质。所谓绝对意义在先，指本原意义在先的东西比在后的东西更容易理解。如点比线、线比面、面比体在先，更易理解，如果倒过来用在后的东西定义在先的东西，说点是线的界限，线是面的限，面是体的界限，就不能揭明被定义对象是什么。（141b5-20）正确的定义应当按照种加属差方式作出，就因为种和属差在总体意义上“先于属”，比属“更易理解”。因为如果种和属差被取消了，属也就被取消了；认识了种和属差，才是真正认识了属。形成种加属差的定义，不能停留在理解个别性事物的出发点上，个别的感觉对象变易无常，呈现芜杂的属性，会使人提出多种不同的并不确切的定义，而真正的定义应揭示事物唯一特有的本质。所以只有凭借理性认识把握种加属差的特殊本质，才能用总体在先、更易理解的语词作出精确的定义。（141b15-142a5）因此作成定义的能力不是常人皆能具有的，“总体意义上理解的东西或许并不是一切人所认识的东西，而是那些智力超群、天资聪慧的人所理解的东西”。（142a5-10）由上可知亚里士多德认为种作为普遍本质、种加属差作为特殊本质，在本原意义上对属及其涵括的个体事物是在先的，这和《范畴篇》中论述个体是第一本体、是绝对意义在先的，已有差异。这种逻辑研究中的本质主义，对他后来主张形式对质料在本原意义上在先，是有一定影响的。
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再版序言
前言

绪论 亚里士多德——智慧的探索者
第一节 希腊城邦的衰落
第二节 亚里士多德的生平
一 家庭和少年时期
二 柏拉图学园时期
三 漫游时期
四 吕克昂学院时期
五 晚年时期
第三节 亚里士多德的著作及其历史命运
一 古希腊罗马时期
二 中世纪时期
三 近代和现代
第四节 亚里士多德研究中的几个问题
一 体系和发展
二 “是”和“存在”
三 亚里士多德和柏拉图
四 知识的分类
第五节 亚里士多德的早期著作残篇
一 《欧德谟斯篇》或《论灵魂》
二 《劝学篇》
三 《论哲学》
……

第一编 逻辑和哲学
第二编 自然哲学
第三编 形面上学
第四编 实践哲学

附录