多识仁波切，本名多识·洛桑图丹琼排，甘肃省天祝藏族自治县天堂寺第六世转世活佛。西北民族大学博士生导师，享受国务院特殊津贴专家，第二届“国家民委突出贡献专家”。甘肃省藏人文化发展促进会名誉会长，兼任西藏大学、西南民族大学客座教授等多种社会职务。
　　多识仁波切系雪域当代深孚众望的教育工作者、藏传佛教学者和翻译家。以《爱心中爆发的智慧》书系享誉海内外。
　　多识仁波切自小从天堂寺、拉卜楞寺多位高僧学习五部四续等显密教法，尤精于中观和密续，同时精通藏、汉语言学、传统十明等诸多学科。仁波切对当代各学科也有广泛涉猎，他用藏、汉两种文字撰写、翻译出版了二十多本涉及多学科的图书。

　　中观，藏文叫“撒瓦喜饶”，意思是根本智慧。哲学的“哲”就是智慧之意，哲学就是智慧之学。“般若”，也是智慧的意思，但它不是一般的智慧，而是佛陀的智慧。应成不是先陈述自己的观点，而是以破斥、反驳的方式来作分析。比如一个人一定要往邪路上走，往危险的道路上走，你告诉他说那条道路很危险，他可能不会听。那好，你走吧，我就带你走到这条绝路上去，把你带到悬崖绝壁上，这时你还怎么往下走？认识到自己确实是走错了，自己也就因此觉悟了，就愿意返回了。
　　有和无、常和无常都是二元对立，是其反面存在的相对存在，二元对立消失，这就是中观。沏尔巴斯基把中观论称作“相对论哲学”，中观讲的就是相对论，最主要的因缘是相对因缘，而不是一般的因缘。
　　一切烦恼的温床是我执和法执，所以破我执和法执是中观里的重点，核心是认识佛法二谛义。中观见，是破除实有和虚无这两种错误的见才得到的见解，一般也叫做“无见”。为什么叫无见呢？因为在世俗的见解中，或者是有，或者是没有，只有这样对立的两分法。在中观见看来，既不是有也不是无，它破除了独立自性的有、恒常的有，也破除了连法体都否认的虚无见。

　　现在汉传佛教当中有些人，以及一些日本的研究人员，说什么“大乘非佛说”。这些乱七八糟的说法源于佛圆寂后400年之际的印度，那时小乘佛教中有一部分人排斥大乘，反对甚至毁坏大乘佛经，他们认为《般若经》是龙树、弥勒等人伪造的佛经。但这是错误的说法，弥勒菩萨的《经庄严论》中专门对此进行了批驳，论证了大乘是佛说。
　　龙树出世，主要弘扬的就是般若的深法，也就是大乘佛教的哲理部分。广行般若，主要是弥勒菩萨、无著、世亲等人弘扬的。至于唯识论，一般认为是在佛圆寂后900年之际，无著菩萨弘扬了“弥勒五论”中后三论里的唯识思想，唯识宗就是在那时产生的。
　　在“龙树六论”中，主要的一论就是《中观论》（或译为《中观颂》、《根本智慧颂》）。中观，藏文叫“撒瓦喜饶”，意思是根本智慧。哲学的“哲”就是智慧之意，哲学就是智慧之学。“般若”也是智慧的意思，但它不是一般的智慧，而是佛陀的智慧。般若分为深、广两种，在长、中、短三种般若经典里，大量地讲“空”，有时也秘密地开示一些修道之法。
　　无著菩萨请求弥勒菩萨写的《现观庄严论》就是广行般若，重点解释了成佛之道，用“八事七十义”解释了般若要义。其中，“八事”由三智、四行、法身组成。“三智”是三种得到的结果、目标，四行之“行”指的是修行，经过四种修行得到的结果，就是法身，佛有四身。“七十义”，是对八事的进一步细分。
　　在印度，最有名的对《现观庄严论》的注解论著，是“般若二十一论”，即二十一种注解，其中以狮子贤的注解最好。在藏传佛教的五部大论中，般若学的解释就是以狮子贤的自续派中观见为主的。
　　为什么要在五部大论中设《中观论》呢？因为在般若智慧中，最究竟的就是龙树的应成中观思想，而宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，是将般若行理论归纳到五道十地的实践上最究竟、最全面的著作，深、广两种般若，全都包括在《菩提道次第广论》之中。
　　龙树的《中观论》的解说也有很多，在当时的印度最有名的有八种，即八个著作，其中解说得最究竟的是谁呢？是月称法师。
　　“解说无比月称善慧称”，月称是应成派的开道师，月称的思想从印度传到雪域藏地之后，把它解说得最好的是“善慧称”，即宗喀巴大师。“二称”就是指这两个“称”——月称和善慧称，名中都有“称”这个字。所以，“我以诚心依止‘二称’师”。
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