徐光兴，国内知名的学校心理咨询与教育辅导专家，儿童自闭症诊断、治疗和教育专家。1989年出国留学，专攻临床心理学、精神分析及心理咨询和诊断技术，获日本教育学博士和美国心理学博士学位。学识渊博、多才多艺，阅历丰富。现为华东师范大学心理学系教授、博士生导师，华东师范大学心理健康辅导中心主任、国家教育部中小学心理健康教育委员会专家委员、华东地区心理咨询行业机构联谊会会长。在国内外发表论文50余篇，出版各种著作、译著，文艺作品40余部，计800余万字。

　　佛学传入中国后，与中国文化相结合产生了一笔宝贵的财富。千百年来，其独特的理论和修持技术，对中国人的价值取向，思想情感，生活和艺术风格有着潜移默化的影响。
　　《心理学与中国文化丛书·心理佛：东方的智慧与启示》共分三编，第一篇阐述佛学中的经典，它是一种无限的心灵治疗力量，是我们获得幸福与觉悟的修习宝典；第二篇论述现代人的种种心灵焦灼、压力、痛苦和扭曲，我们应该如何通过“不执著”最终如释重负地走出迷途，减少身心方面的疾病和痛苦，寻到轻松自在的快乐；第三篇具体说明禅修的主要理论思想和修习方法，让您轻松地掌握一门实用、有益的自我疗法，同时在茶道、武术、太极拳、食疗、诗歌、绘画等艺术创造上作了进一步的阐释。

　　所谓“助人道”（菩萨道），也就是大乘之人由发心修行到成佛的漫长过程，在这个过程之中，除了自修自度之外，普度众生也是他们的使命。大乘菩萨道精神用一句话来概括是“上求菩提，下化众生”，即自行化他，自利利他。
　　发菩萨愿之后，必须将之付诸修行实践。整个菩萨道的修行，都属于行菩提心的范畴，内容主要为六度四摄。六度为布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。经论中亦有十度之说，即在六度之外加上方便度、愿度、力度、智度。四摄为布施、爱语、利行、同事。
　　大乘的六度之法是：
　　1．布施度。布施度是大乘佛教基本教义的入门之义。也是大乘修证方法的入门之法。大乘佛教教义认为：众生皆以自私贪求造成苦果，因此，修证大乘菩萨道的信徒，要尽我之所有和所属，作为布施，以满足众生的欲望，以感化众生的贪悭。布施度本身又有外布施、内布施和无畏布施三种。外布施是用被佛教称为身外之物的财物来布施，因此称为外布施，也称为财布施。内布施或以知识、学问、智慧、精神对他人进行布施，或自己内心放下一切贪念欲求，化解一切人生烦恼。由于内布施主要是一种智慧和精神布施，因此也称为法布施。无畏布施指的是不顾个人安危、无私无畏、舍生忘死，甚至牺牲自我，为他人救苦救难。
　　2．持戒度。大乘的持戒度除了修证小乘的戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒等五种行戒之外，更主张修证大乘佛教的心戒，比如戒为求好名声而行善积德，这是因为，有这种为求好名声的动机，就是犯了大乘的心戒。
　　3．忍辱度。即要忍受物理世界的寒热饥渴，忍受人间的世态炎凉，忍受他人的羞辱打击。要忍人所不能忍，行人所不能行。为了慈悲救世，普度众生，要能够忍受一切羞辱。而且要做到在忍辱之后，在内心连忍辱的观念也不能留存。
　　4．精进度。所谓精进度，即要求修菩萨道的信徒励精身心，修炼不怠，坚持如一，成就一切善法。
　　5．禅定度。即止观静虑，修证四禅八定，乃至九种大禅。做到无论动、静、内、外、何时、何处，无一不在禅定的境界。一刻也不离开禅定境界以安定自处。
　　6．般若度。般若度也叫做智慧度。即以智慧自度，同时也以智慧度人。但般若并非一般的普通智慧，而是一种人生大智慧，是能化解人生烦恼，领悟人生真谛的真如智慧，也是一种能使人明法悟道、脱凡入圣的大智慧。这种般若大智慧，本身又由以下五种类型的般若智慧构成：
　　一是实相般若，也称为实相智慧。所谓实相，也就是宇宙本原之相，真如道体之相，明心见性之相。实相本身空灵无相。因此实相般若也就是要有证悟这个实相无相的智慧。
　　二是境界般若，也叫做境界智慧。所谓境界智慧，就是要有靠明心见性来证悟心灵世界的各种意境的智慧。有了这种智慧，即使身处世俗的烦恼困苦之中，也能证悟到佛的这种只可意会，不可言传的真、善、美、乐的境界。
　　三是文字般若，文字般若就是文字智慧。这种智慧指的是修证领悟语言文字境界的智慧。比如，中国禅宗的六祖慧能虽然一字不识，但他的语言文字智慧非同一般。他在仅听到《金刚经》的“应无所住而生其心”的八字经文之后，即豁然开朗，顿然开悟。并在以后作出了那首成为千古绝唱的四句名偈。六祖慧能所表现的这种智慧就是通常所说的文字般若。
　　四是方便般若，也就是方便智慧。所谓方便智慧，就是千手观音菩萨一样善用诸法，善变诸法的智慧。即能够随机应变，随遇而安，灵活多变地运用各种悟道和修证方法。用我们现在的话来说，就是要有善于运用灵活机动的战略战术的智慧。
　　五是眷属般若，也就是眷属智慧。所谓眷属，也就是通常所说的万事万物之间的关联和逻辑关系。眷属智慧就是在持六度之法进行修行时，要有关联六度而达到菩萨境界的智慧。
　　……

丛书序言一
丛书序言二
前言
第一编 智慧与觉悟之门
一、觉悟从“心”开始
播火传薪者
立雪断臂
悟心大成
再传火种
前世今生
曙光初现
二、东方的“心性革命”
众心平等
人皆可悟
“拂尘拭镜”说与“无尘无镜”说
明心见性
六问与六答
三、伟大的助人精神
什么是菩萨精神
民间的观世音菩萨
修行助人道
助人与自助
四、如何具备一颗菩提心
什么是菩提心
菩提心的修习
基石是慈悲心
烦恼即菩提
菩提心的特征
五、如何做到人心清净
什么是清静心
如何解决“心”的问题
净化污染之心
“六根清净”者
“琉璃光如来”
十二个大愿
六、智慧的开导
众生皆有佛性
譬喻的作用
《法华经》七个譬喻
渐悟与顿悟

第二编 人生的医院：痛苦与烦恼
一、命运的不可捉摸性
命运的种类
命运是注定的吗
“随命论”与“造命论”
“命好苦”与前世布施
释迦牟尼前世是一只九色鹿
二、有情生命的执著
烦恼起于执著
执著起于“我执”
衣钵之争中的“执著”
孔乙己的“执著”
三、“心理”问题
“心”是根源
心理栅栏
身与心的矛盾
观自己的心
四、人生的难题：见思惑
什么是“见思惑”
见思惑就是“贪心”
烦恼的根源
禅师的点化
五、负面情绪与压力
欲望与恐惧
欲望是妄想的动力
执著越大，情绪压力越大
愤怒的破坏性
逆境中的沮丧
处理负面情绪
六、偏差与错乱
身心疾患与心的关系
酒精依存与吸毒
饮食与睡眠的异常
性功能问题
赌博
精神错乱与扭曲
七、人生之苦
佛教眼中的“苦”
现实生活中的苦
苦的根源
生命无常
前因后果
“业”的形成、累积与改变
珍惜人生，解脱痛苦

第三编 解除心灵痛苦，提升生命境界
一、佛学与心理学的结合点
关注心灵的科学
临床心理学的作用
心理咨询与治疗的产生
共同的关注与影响
解除心灵的痛苦
做自己的心理医生
二、身心疾患与负面情绪的处理
心的角色
疾病是一种扫帚
克服身体的疼痛
克服负面情绪
如何处理难缠的问题
如何矫治我们的情绪
三、心理治疗：信心与能量
信心来自于心诚
如何培养自己的信心
修得你的“学位”
唤醒治疗能量
光和能量
汲取大自然的能量
治疗身体的病痛
四、禅修疗法的基础
了解自我
消除妄心
放下“我执”
建立信心
控制情绪
学习“安住”
保持专注
注意休息
五、禅修疗法的技术准备
什么是禅修
禅修的态度
禅修的环境
时间的安排
具体的姿势
概要与提示
六、禅与生活
《金刚经》中的生活禅
从最平凡处修禅
平常心是道
如何在生活中禅修
睡觉和梦
七、茶禅一味，禅武同源
禅之茶道
中国茶道的精神
禅与食疗
武禅与少林功夫
禅太极拳
八、禅与艺术疗法
禅与美学意境
禅画的意境风骨
禅诗之味
《牧牛图颂》中的禅修