6.查革在京藏僧封号，斥逐藏僧。即位之初，世宗即下令：“正德元年（1506年）以来传升、乞升法王、佛子、国师、禅师等项，礼部尽行查革，各牢固枷钉，押发两广烟瘴地面卫分充军，遇赦不宥。”①终嘉靖一朝，基本上没有再封授藏僧，京中藏僧斥逐殆尽。史称，“世宗立，复汰番僧，法王以下悉被斥。后世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鲜至中国者”②。‘
综上所述，明世宗对佛教的政策或者说态度可以说是禁绝，相当严厉③。
（二）明思宗排佛
思宗即位时，明王朝正处于农民军及后金（清）政权双重打击之下，统治岌岌可危。面对不断恶化的形势，思宗崇信所谓能带来现世利益的道教，不断乞求道教诸神和祖先神灵指示和护持，甚至寻求所谓的天兵天将下凡帮助。同时，他还重用西方传教士，利用其掌握的先进科技为明王朝服务，制定历法，引进火器，并擢教徒徐光启入阁（详见后文）。
徐光启人阁后，利用接近之机，向思宗力进天主教之说。在其影响下，思宗对天主教产生了好感，开始排斥佛教。崇祯五年（1632年），思宗撤走宫中佛教及道教神像，所谓“隆德殿、英华殿诸像俱送至朝天等官、大隆善等寺安藏”④。其后，面对日益恶化的形势，思宗也曾试图向佛教诸神乞求保佑和帮助，在京城先后新建了九莲慈荫寺、大士庙等两座佛寺，又将移走的佛像搬回，在宫中举行佛事活动。但至十三年，为了解决军饷缺乏问题，思宗再次命将宫中供奉的金银佛像悉数捣毁，以充兵饷。
思宗撤毁佛像之举虽然发生于宫廷中，却反映了他对佛教的冷漠和排斥态度，这在其佛教政策中也有所体现。如，崇祯二年闰四月，户部议准“足饷十一事”，其一为“寺田起科”⑤。五年二月，乌程县老妇陈氏“惑于大士灵验”，倡众建庵，“愚民靡然从之”，庵僧复元借此“宣示讹言，科敛不已”，应天巡抚庄祖诲“毁庵惩众，具疏以闻”。思宗表示：“邪党自须正法，以后仍当严禁。”①这种态度，显然要比万历以来各朝严厉得多。=保护和提倡.一、为了发挥佛教“阴翊王度”的作用，更好地维护封建统治，明王朝在对佛教整顿和限制的同时，还加以保护和提倡。此外，明朝帝王大多崇信佛教，经常逾制建寺度僧，这在客观上也对佛教起了保护和提倡的作用。
（一）洪武至宣德时期
洪武至宣德时期，皇帝多崇信佛教，并在整顿和限制政策框架内对其加以保护和提倡。
明太祖对佛教有割舍不断的情愫，保护和提倡不遗余力。太祖宣扬佛教能使“世人良者愈多，顽恶者渐少”，具有“阴翊王度”的作用②。他指出，佛教为所谓“善世”而产生，与阐发所谓三皇五帝之教而“善世”的儒学是一致的，佛教所阐述的就是儒家“三纲五常之性理”③，释迦牟尼与孔子一样是“圣人”。因而，太祖主张儒、佛、道三教合一，“三教之说，自汉历宋至今，人皆称之。于斯三教，除仲尼之道祖尧、舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛、仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉。尝闻天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者”④。
在以上思想指导下，洪武元年（1368年）至五年，太祖连年在南京大寺召集名僧，举办法会，以超度在战争中阵亡的将士和死于非命的百姓，为明王朝祈福。据宋濂记载，太祖“端居穆清，悯念四海兵争，将卒庶民多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。
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