熊逸，天涯“煮酒论史”版块名人，青年学者，知识面极广，学贯中西，在国学爱好者中有很固定的粉丝群，有个人豆瓣小组和百度贴吧。被读者戏称为最假不正经国学天才。


　　·熊逸自称好熊。


　　·好熊有四把江湖利器：


　　·一为博闻强识。在他的文章中，中西典籍信手拈来，没有超群的记忆力很难做到。


　　·二为超强的思辨力。他尤擅推理，考辨细致入微。


　　·三为历史感，有“日光之下无新事”的史学观。


　　·四为细腻。好熊对事物的观察细致入微、纤毫毕现。


　　——网友评价

　　《周易》是出了名了扑朔迷离、晦涩难懂，那么，古人是怎么读《周易》的呢？是怎么用《周易》的呢？本书从考察最贴近《周易》诞生时代的历史文献入手，详细讲解《左传》里的丰富卦例，再和曲折离奇的历史事件结合起来——叙述是有趣的，讲解是易懂的，史料是扎实的，分析和启发是可以让你当成智力游戏一样来玩的。

　　阅读应该是一种享受，所以，别被《周易》的名头吓倒，放轻松吧。

　　从最原始的文献《易经》来看，我们能了解到什么呢？

　　答案可能会让一些人很吃惊：在《易经》里，既没有提到八卦，也没有提到算卦的方法。

　　有人可能会问了：“这怎么可能呢！从古代到现代，这么多人都拿《周易》算卦，人家是怎么学会的啊？”

　　这是一本由问题开始的书，顺着作者的思维脉络，我们逐渐接触到这样一些疑问：

　　古人对《易经》真的相信吗？

　　周朝人能看懂卦辞吗？

　　《周易》最原本的样子是什么？我们所看到的《周易》和最初的有多大差别？

　　历朝历代关于《周易》的著述是如何论证的？论证是否严谨？

　　《周易》到底有没有确切的一种解读？

　

　　深入浅出

　　石破天惊

　　周易哲理

　　江湖黑话

　　五千年上下

　　笑谈中道破

　　——豆瓣网友 一车类黑呀



　　熊逸出现的意义，不在于反衬当今国学界的可怜生态，而是让我坚定了持守多年的信念——希望就在民间。

　　——天涯网友 话语



　　这是一本充满智慧和思辨的书，借《周易》表达了治学之态度，用历史阐发了明辨之术法，与其说是“卜筮”之道理，不如说是“道理”之经典。

　　熊大师不愧是大师，语言风趣，富于感染，谆谆教导，深入浅出，使艰深的《周易》从触手难及的高台落到寻常百姓之手。

　　——豆瓣网友 使者



　　一向对老祖宗的东西充满敬畏之心。几千年前，先人的智慧已经能洞悉宇宙洪荒，生命渊源，不可不敬畏。正因为敬畏，我也始终对如今充斥江湖的周易大师不屑一顾，先人的大智慧，被用来选名字、算财运，实在是一种玷污。所谓天机不可泄露，其实古人对周易最基本的用法，当是运用世间万物变化原理指导自身言行，旦夕祸福，可为不可为，均在心中，而非现如今的功利化、实用化。

　　因此，读周易，包括读经典古籍，当如周易江湖，在轻松诙谐中诠释深奥晦涩，微言大义、深入浅出，让我们可以学点东西，了解古人博大精深的智慧，可以多点思考，感悟我们所处的时代变迁，而少一点为发财致富、改变命运读周易的恶俗。

　　——豆瓣网友 归云庄少主

　　古人对《易经》真的相信吗？
　　许许多多的事情都是有渊源的，《周易》算卦也是一样。并不是突如其来的某一天有哪位圣人写出来一部《周易》，然后就一下子风靡全国，人人都开始拿这东西来算命。
　　看过《孟子趣说》的读者应该还记得，商朝人是最信天命鬼神的，动不动就得占个卜，殷墟出土的那么多甲骨文大多都是他们算命的各种记录。而革了商朝命的周人却不一样，不大相信真有什么天命存在，更相信命运是掌握在自己手里的。但是，周朝的开国统治者很狡猾，他们对自己人一再叮嘱，说什么天命这玩意靠不住，要真有天命，也轮不到自己坐江山，所以，好好搞政治才是最要紧的；可是，他们对外人，尤其是对商朝的遗老遗少们却一再强调天命，这让后人怎么看怎么觉得像是愚民的政治手段。
　　所以，要真说周朝的开国巨头们搞出了什么《周易》，觉得靠这东西就能够预测吉凶、洞悉天命，遇事就得算算卦，这道理怎么讲都讲不通。
　　另外，有没有人会留心到一个问题：为什么商朝人是用甲骨来占卜，而到了周人这里就改成《周易》了呢？
　　答案很简单：就像上文刚刚讲的金钱卦取代了蓍草一样，《周易》算卦其实很有可能正是甲骨占卜的一种简化形式。（虽然蓍草的出现可能比甲骨要早，但至少在商代甲骨占卜才是上流社会普遍认可的东西。）而且，即便在周代，专业占卜师也还用的是龟甲，票友才用《易经》呢。
　　为什么会这样呢？
　　第一，古人认为乌龟是有灵性的，而且，占卜用的乌龟都是几乎成了精的那种，价值极高，不是大贵族玩不起这东西。玩不起大乌龟的人如果也想算算命，那怎么办呢，有没有什么价廉物美的替代品呢？就像我们现代人，想有个别墅，可又买不起真正贵族级别的传统意义上的那种别墅（硬件设施不说，单是用人就得一个排），怎么办呢？可以买联排别墅，虽然邻居家和你只有一墙之隔，但这好歹说出去也是别墅。古今人情都一样，古人玩不起大乌龟，就拿草棍来当替代品，但算命的形式和说辞还是模仿乌龟壳的。这也是一贯的人情，好比最近新闻经常报道社会上的不良风气，扫墓烧纸居然烧上了纸做的别墅和二奶。其实这很自然，无非是下层对上层的物美价廉式的模仿，难道不烧别墅还烧经济适用房不成？所以，如果我们稍微看看甲骨文，对理解《周易》就会大有帮助。后文我会提到一个例子，历朝历代没有甲骨文考古发现的时候，对《周易》的文字有过极其经典的误解，建立在误解上的哲学思想竟然影响了中国很多朝代！
　　再说大乌龟。大乌龟比草棍更有灵性，这应该不难理解吧？还别说大乌龟了，那时的古人认为动物比植物更有灵性，比如说，一只狗比一朵花更有灵性。嗯，这也不难理解吧？
　　第二点是，甲骨的占卜方法非常复杂，虽然具体方法现在也已经不可考了，但从相关记载里我们却也能够知道，甲骨的占卜方法比《易经》复杂很多很多，占断辞也比《易经》要多很多。甲骨占卜是由专门的官员负责的，这些人一辈子全在研究这个，专业得很，为别人进入这个职业设置了很高的技术壁垒。自然了，一般人达不到这么高的专业水平，在高耸的技术壁垒面前望而却步了。那么怎么办呢，难道就放弃了吗？当然不，找个物美价廉的替代品呗——这一找就找到了《易经》。
　　所以，周代社会的普遍认识是：
　　甲骨占卜是专业的，《易经》算卦是业余的；甲骨占卜更可靠，《易经》算卦是可信度比较低的。
　　好了，该铺垫的都铺垫完了，我们该进入一个个的具体案例了。
　　《左传·僖公四年》
　　初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”
　　卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”
　　弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。
　　及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：“君梦齐姜，必速祭之。”
　　大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：“贼由大子。”
　　大子奔新城。公杀其傅杜原款。
　　或谓大子：“子辞，君必辩焉。”大子曰：“君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。”
　　曰：“子其行乎！”大子曰：“君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？”
　　十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：“皆知之。”重耳奔蒲。夷吾奔屈。
　　晋献公要立骊姬为夫人。这可是一件人生大事，必须慎重对待。
　　骊姬会成为一位了不起的国君的贤内助吗？唉，谁知道呢！
　　有人会说了：“排排晋献公和骊姬的生辰八字不就完了？”
　　可这是春秋时期，还没这套讲究呢。这时候还在流行大乌龟呢。
　　遇到这等大事，没得说，弄只乌龟来占卜吧。于是又是钻孔又是烧，好不容易占卜的结果出来了：“不吉！”
　　如果是你，遇到这种情况会怎么办？既然乌龟都说“不吉”了，那这事就免谈了呗。
　　可是，如果骊姬是个万里挑一的大美人呢？
　　晋献公现在遇到的恐怕就是这种情况：听乌龟的，还是听荷尔蒙的，这是个问题！
　　压力产生动力，晋献公有主意了：再来占卜一次，这次不用乌龟了，改用蓍草！
　　晋献公可能担心的是“一笔写不出两个‘龟’字”，乌龟都是一伙的，再来一次占卜的话必须换换家伙。
　　蓍草的占卜就是《易经》的算卦，这次结果让晋献公很满意：“吉！”
　　晋献公很高兴：“蓍草说得很有道理，比乌龟的话中听，咱们就听蓍草的！”
　　占卜官可不干了，一脸正气地说：“大王，专业问题您得听我们这些专家的，《易经》那东西不大灵光的，比乌龟可差远了！而且，乌龟的占辞说得非常明确：‘专宠会使人心生歹意，将要偷走您的公羊；香草和臭草放在一起，过了十年还有臭气。’大王您看看，乌龟都把话说得这么明白了，就差直接说骊姬要害您了。您可不能听《易经》的啊，一定得听乌龟的！”
　　可晋献公只听荷尔蒙的，到底还是立了骊姬。骊姬给晋献公生了个儿子，叫奚齐，骊姬的妹妹也给晋献公生了个儿子，叫卓子。而晋献公早已经立了太子，叫做申生，是个俊彦人物，为晋国立下过不少汗马功劳，申生已经过世的亲妈曾是晋献公的正印夫人。
　　事情讲到这儿，下边会发生什么，动动脚后跟都能想得出。通观中国历史，但凡宠姬生幼子，极有可能会搞阴谋夺权。在当时那种体制之下，这就是理性人最最符合理性的选择。
　　骊姬也不例外。她必须要借晋献公之手除掉太子申生，让自己的儿子奚齐顺利当上太子。
　　先把话题岔一岔：如果是你，你会这么做吗？
　　以前我读到这种场面的时候，总觉得骊姬之流丧心病狂，人心不古，后来年纪大了，却又感觉未必如此：在险恶的权力场中，几乎很少会有明哲保身的可能。我们设想一种情况：你和几个陌生人待在一间密闭的房间里，这房间里有一把手枪（只有一把），除此之外再无其他利器。这时候你会怎么办？
　　你不去抢这把枪吗？不错，你可以明哲保身，与人无争，谁也不得罪，可是，你出不了这个房间，如果枪掌握在别人的手里，那么……
　　我们想想刘邦那位著名的戚夫人，她当时也是宠姬幼子的情况，可即便她不和吕后发生冲突，等刘邦死后她就能有好果子吃吗？戚夫人是夺枪失败，下场凄惨，可是，夺枪毕竟是在夺那一线生机啊！
　　这就是环境使然，体制使然，从这点我们就能推知：凡是类似的政治体制里，能在最高权力场上立得住的，都不会是什么善茬儿。
　　话说回来，骊姬要害太子申生了。
　　骊姬一脸关怀地告诉申生：“大王做梦，梦见你亲妈了，你快去祭祀一下吧！”
　　骊姬这话好像有些莫名其妙啊，如果换了我们在申生的位置上，可能会说：“哦，日有所思，夜有所梦，我爸一定是想我那死去的妈了。”——感叹一下也就完了。
　　可申生和我们不一样，听骊姬这么一说，马上动身前往曲沃祖庙，祭祀老妈。
　　这是当时社会的风俗，梦见死去的先人长辈了，就要祭祀人家一下。这又涉及当时另外的一个风俗传统了：祭祀的时候要弄不少好酒好肉，这都是献给被祭的死者的，可臣下在祭祀的时候还要把好酒好肉分出来一部分献给国君。申生作为太子，自然不会坏了规矩，等祭祀完毕就把酒肉带了回来献给老爸。
　　可是，巧得很，晋献公出门打猎去了。
　　那就把酒肉先放着好了，等晋献公回来再吃再喝。在那个没有电冰箱的年代里，这些酒肉一放就是六天。按说大肠杆菌什么的已经严重超标了，可骊姬还嫌不够，又偷偷下了毒。
　　晋献公一回来，知道这是祭祀用过的酒肉，先搞了个以酒祭地，也就是把酒洒在地上，结果很奇怪，沾了酒的地面竟然凭空堆起了一个小坟头来。晋献公很纳闷：“这是哪位大师在发功啊？”
　　骊姬赶紧提醒：“大王，酒有问题，肉您也得小心。”
　　晋献公心里一寒，多加了几分小心，先割了块肉给狗吃，狗死了；又割了块肉给手下一个宦官吃，宦官也死了。这场面可够吓人的，骊姬被吓哭了：“这酒肉都是太子送来的啊！”
　　后来的事情简短截说：太子申生上吊自杀了，他的两个兄弟夷吾和重耳也被骊姬诬为同谋，分头流亡国外，从此，晋国经历了多次重大的动乱，波诡云谲，而那位重耳在几十年之后终于成为了笑到最后的人，登上晋国君位，开创了一番霸业，跻身“春秋五霸”的行列，史称晋文公。
　　现在我们回过头来看看当初乌龟的话：“专宠会使人心生歹意，将要偷走您的公羊；香草和臭草放在一起，过了十年还有臭气。”（专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。）这分明就是预言骊姬将会受到晋献公的专宠，由此而心生歹意，“公羊”应该指的就是太子申生，被“偷走”也就是预言着申生被离间，最后被逼致死。
　　我们单看甲骨占卜这一占辞的语言风格，不是和《易经》的卦爻辞很像吗？
　　我前面说过，《易经》算卦很可能是对甲骨占卜的物美价廉的模仿，从这里是不是也能看出一些端倪？
　　在这个案例里，并没有展现出《易经》算卦的具体方法，不过别急，往下看。
　　周朝人能看懂卦辞吗？
　　对于《周易》里边那些奥妙难解，让历代专家众说纷纭的卦辞、爻辞，可能有人会说：“这是因为时间太久了，当时的语言文字后人读不懂了，如果是周朝人，肯定能看懂这些东西。”
　　这种怀疑不是没有道理，那么，我们再来看看下一个《左传》卦例。这段记载和方才骊姬陷害太子申生的事情还是大有关系的：
　　《左传·僖公十五年》
　　晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳群公子。”晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。
　　卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”
　　三败及韩。晋侯谓庆郑曰：“寇深矣，若之何？”对曰：“君实深之，可若何？”公曰：“不孙。”卜右，庆郑吉，弗使。步扬御戎，家仆徒为右，乘小驷，郑入也。庆郑曰：“古者大事，必乘其产，生其水土而知其人心，安其教训而服习其道，唯所纳之，无不如志。今乘异产，以从戎事，及惧而变，将与人易。乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。进退不可，周旋不能，君必悔之。”弗听。
　　九月，晋侯逆秦师，使韩简视师，复曰：“师少于我，斗士倍我。”公曰：“何故？”对曰：“出因其资，入用其宠，饥食其粟，三施而无报，是以来也。今又击之，我怠秦奋，倍犹未也。”公曰：“一夫不可狃，况国乎。”遂使请战，曰：“寡人不佞，能合其众而不能离也，君若不还，无所逃命。”秦伯使公孙枝对曰：“君之未入，寡人惧之，入而未定列，犹吾忧也。苟列定矣，敢不承命。”韩简退曰：“吾幸而得囚。”
　　壬戌，战于韩原，晋戎马还泞而止。公号庆郑。庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何逃焉？”遂去之。梁由靡御韩简，虢射为右，辂秦伯，将止之。郑以救公误之，遂失秦伯。秦获晋侯以归。晋大夫反首拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：“二三子何其戚也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至。”晋大夫三拜稽首曰：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”
　　穆姬闻晋侯将至，以大子荦、弘与女简、璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。”乃舍诸灵台。
　　大夫请以入。公曰：“获晋侯，以厚归也。既而丧归，焉用之？大夫其何有焉？且晋人戚忧以重我，天地以要我。不图晋忧，重其怒也；我食吾言，背天地也。重怒难任，背天不祥，必归晋君。”公子絷曰：“不如杀之，无聚慝焉。”子桑曰：“归之而质其大子，必得大成。晋未可灭而杀其君，只以成恶。且史佚有言曰：‘无始祸，无怙乱，无重怒。’重怒难任，陵人不祥。”乃许晋平。
　　晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。子金教之言曰：“朝国人而以君命赏，且告之曰：‘孤虽归，辱社稷矣。其卜贰圉也。’”众皆哭。晋于是乎作爰田。吕甥曰：“君亡之不恤，而群臣是忧，惠之至也。将若君何？”众曰：“何为而可？”对曰：“征缮以辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！”众说。晋于是乎作州兵。
　　初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无亡也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，职竞由人。’”
　　事情发生在骊姬陷害太子申生十一年之后。在这十一年中，晋国发生了不少事情。
　　太子申生死了，夷吾和重耳流亡国外了，骊姬的儿子奚齐终于成功地被立为了太子。后来，晋献公死了，照理说，太子奚齐应该继位成为下一任晋国国君。可是，晋国的贵族们却不全是这么想的。
　　奚齐很快就被刺杀，死时不过是个十一岁的孩子，随即，准备接替奚齐的卓子（骊姬的妹妹为晋献公生的那个儿子）也死在政变者的手里。骊姬当初如此处心积虑，结果老公一死，靠山一倒，忽然仿佛墙倒众人推一般，竟落了个悲惨收场。
　　这一来，不管是该死的还是不该死的，都死了，晋国的权力中心一片真空。这个时候，大家想起了当初流亡出去的那两位公子——夷吾和重耳，该有个人回来当晋国的国君了。
　　回来当国君的是夷吾，他在邻国国君秦穆公的支持下顺利回国即位，是为晋惠公。算起来，秦穆公的老婆穆姬是晋国太子申生的亲妹妹，秦国和晋国之间通婚不断，所以后来才有了“秦晋之好”这个成语。
　　可晋惠公却不大拿“秦晋之好”当一回事。他在即位之前许诺过要把河西五城送给秦国作为对秦国的报答。可屁股在王位上才一坐稳，立刻就反悔了，宣布割让河西五城的许诺是不平等条约，马上废除！这可真把秦穆公气得不轻。
　　晋惠公对外采取强硬立场，对内也不手软，大力开展肃反运动，镇压国内反对派，白色恐怖一时间搞得人人自危。
　　也许是人怨惹了天怒，老天爷降下旱灾，晋国闹饥荒了。这可怎么办？
　　有人可能会一撇嘴：“这有什么难办的？搞地区封锁、信息封锁，堂堂晋国乃是中原大国，饿死几百万人不算什么，对内保持住晋惠公的政权稳定，对外不堕凛凛然大国之风，这不就结了嘛！”
　　这确实是高招！可晋国的统治者当时还缺乏这种政治智慧，觉得大片大片地饿死人自己心里不大落忍，于是决定向外国借粮。
　　可向哪国借呢？想来想去，也只有秦国了。
　　晋惠公也不顾当初因为对河西五城的毁约而和秦国闹掰了的事了，拉下老脸来派出使者向秦国借粮。
　　秦穆公真是个活雷锋，虽然心里不高兴，可转念一想：晋国国君虽然是个白眼狼，可晋国的老百姓又没招我、没惹我，不能眼看着人家饿死呀！好吧，同意借粮！
　　秦国的地盘大体在今天的陕西，晋国的地盘大体在今天的山西，秦国的运粮船从雍城开到绛城，源源不断，蔚为大观。这一次规模空前的粮食大运输，史称“泛舟之役”。
　　风水轮流转，到了下一年，晋国粮食大丰收，可秦国却遭了饥荒。真是好人没好报啊！
　　秦穆公倒不太着急，心想：“去年我援助了晋国那么多粮食，今年我有麻烦了，请他们帮帮忙，想来他们是不会拒绝的吧？”
　　可秦穆公万万没有想到的是，晋惠公还真就白眼狼做到底了，不借粮！
　　这一回，不单是秦穆公，所有秦国人都气坏了，新仇旧恨齐刷刷涌上心头。到了这时候，事情只能以武力解决了。
　　秦穆公调动军队，准备东征。我们要知道，那年头的国家大事最重要的无非两类：祭祀和打仗，所谓“国之大事，在祀与戎”。前一个例子我们看到：连选老婆都得占卜呢，所以，像打仗这种大事就更得事先占算占算了。
　　秦国的专业占卜师卜徒父出场了，他可没用乌龟，而是直接用的《易经》。
　　算啊算，不知道是不是和我前边讲的算法一样，卜徒父一番演算完毕，笑呵呵地告诉秦穆公：“吉。涉河，侯车败。”
　　秦穆公愣了一会儿：“你再说一遍，我怎么只听懂了头一个字？”
　　卜徒父讲解道：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”
　　——我得再把卜徒父的话来讲解讲解了。卜徒父最先说的那句“涉河，侯车败”看上去像是卦爻辞，可遍查《周易》却没有这一句话。这是怎么回事呢？
　　一般的看法是：“易”这东西在当年可不止一个版本。千百年一直流传下来的这个版本叫做《周易》。在《周易》之前还曾有过两个权威版本的“易”：一个叫《连山易》，一个叫《归藏易》，主要流行于夏代和商代。而《周易》恐怕各地也有各地的不同——对于古书来说，这是再正常不过的，当时又没有印刷术，交通又不发达，文字又不统一，单看马王堆出土的帛书《周易》就和通行版本有很大的差别呢。
　　再看看这句“涉河，侯车败”到底是什么意思。别说你我伤脑筋，看看，就连秦穆公都搞不明白，所以需要卜徒父详细解释。这不由得让人怀疑：算卦占卜的解释权完全掌握在专业占卜师的手里啊？！这不就是说：算出来的卦其他人是看不懂的，到底老天爷是怎么指示的，全看占卜师怎么说？！
　　嗯，字面上看，“涉河，侯车败”的意思是：“渡过黄河，侯的车子毁坏。”——这听上去不像句好话，可前边又有个“吉”字，而且，到底是谁的车子毁坏了呢？是晋惠公的还是秦穆公的呢？
　　再看看卜徒父是怎么解释的。他说：“这是大吉之兆，我军会三次打败晋军，然后俘虏他们的国君。”——这话倒说得很具体，能让人听明白，可是，从卦的哪里能看出“我军会三次打败晋军”，又从哪里能看出“然后俘虏他们的国君”呢？卜徒父算出来的到底是什么卦呢？
　　卜徒父说：“我算出来的是蛊卦，占断辞说的是：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”
　　和其他占断辞一样，“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”这是什么意思，历代专家众说纷纭。
　　这句话也不见于今本《周易》，我们首先遇到的难题是，“去”字是什么意思？
　　“去”，这么简单的一个字，小学生都认识，可放到这里却让大教授们也犯含糊。
　　一种说法是：这个“去”是遮拦阻挡的意思，于是“千乘三去”的意思就是：千辆兵车的军队被三面阻挡。
　　另一种说法是：这个“去”相当于数学里的“除”，所以“千乘三去”就是说用一千除以三。嗯，我们来算算：1000÷3＝333余1。这倒能跟下文勉强联系得上——所谓“三去之余”，就是一千除以三的那个余数“1”，而这个余数“1”就是“雄狐”。雄狐就是公狐狸，把女人比喻为狐狸或者狐狸精这是后来才有的，在春秋时期，公狐狸通常是被用来比喻一国之君的。具体到卜徒父这一卦，他认为卦辞里所谓的狐狸必然是指晋惠公无疑！
　　咱们再看第三种说法：这个“去”等于“驱”，联系全句的意思，就是说：晋军接连被秦军打败三次，秦军接连三次驱逐晋军，三次长驱直入。
　　提出以上这种种解释的可都不是什么江湖术士，也不是什么易经预测大师，他们都是历代的知名学者，其中就有顾炎武、章炳麟这样的角色。
　　我们再往下看卜徒父的解释。他说：“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”——前面讲过，八卦是三爻组成一卦，六十四卦是由八卦两两重叠而成的，也就是六爻组成一卦，它的下三爻叫做内卦，上三爻叫做外卦。蛊卦的内卦是八卦系统中的巽卦，外卦是八卦系统中的艮卦。卜徒父所谓的“《蛊》之贞”，说的就是蛊卦的内卦，也就是巽卦，他所谓的“其悔”，说的就是蛊卦的外卦，也就是艮卦。他这话也可以这么说：蛊卦的内卦是巽卦，蛊卦的外卦是艮卦。
　　可是，卜徒父明明说的是蛊卦的内卦是“风”，外卦是“悔”呀，根本就没提什么巽卦和艮卦呀！这是为什么呢？
　　这就涉及了《周易》系统的又一大原理：取象。
　　八卦是八个抽象的符号，抽象的东西太难理解，好在每个抽象的符号都有它们各自具象的象征物。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑各自最基本的一套象征物是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。——还有另一套基本象征体系，分别象征着：健、顺、动、入、陷、丽、止、悦。
　　这两套是最基本的，其他边边角角的象征说法可就多了去了，比较常见的还有把八卦当成一个家庭的，乾卦象征老爸，坤卦象征老妈，震、坎、艮是这家里的三个男孩，分别是大哥、二哥、小弟，巽、离、兑是这家的三个女孩，分别是大姐、二姐、小妹。八口人构成了一个大家庭。
　　我们的身体也包含着一套八卦，乾是头，坤是肚子，震是脚，巽是大腿，坎是耳朵，离是眼睛，艮是手，兑是嘴。我总觉得这像是土匪的黑话，比如咱俩遇到条子了，我招呼你：“兄弟，你攻他乾、坎，我踹他坤！”街头看见美女：“嘿嘿，这小娘子的离和兑很靓呀！”
　　还有象征动物的：乾能拉车，坤能耕地，我们都是震的传人，肯德基家乡巽，没吃过坎肉还没见过坎跑嘛，扫离打非，艮眼看人低。——这么说话是不是很怪？其实现实生活中就有这种话，你一点儿都不觉得怪：坤包。女人用的包叫坤包，因为坤卦象征女性。
　　八卦还能表示方向，不过不同的体系表示的方向不一样，其实说到底也就是东、南、西、北加上东南、东北、西南、西北而已，正好八个。武侠小说里常说大侠练功“走坎位，转巽位”什么的，听着好像神秘莫测，其实他们那套话完全可以转换成“先往东，再转东北，再往北走，见第一个红绿灯向右拐……”
　　象征无限多，举例子是举不过来的，其实只要把握基本原理就可以自己随意发挥，比如乾卦，你就多想想那些阳刚的，在上边的，巍峨的，占统治地位的等。不过一定要有与时俱进的观念哦，不要犯我在张三和李四身上犯过的错误！
　　知道了八卦的象征意义，再回过头来看看卜徒父的那句话：“《蛊》之贞，风也；其悔，山也。”——“贞”指内卦，“悔”指外卦，风和山又是什么呢？
　　看看刚讲过的象征物，对照一下，就知道风是巽卦，山是艮卦。就这么简单。
　　卜徒父这里是用八卦的象征物来解释蛊卦的意义，所以不说巽和艮，而说风和山。他接下来的解释是：“岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”
　　这里我们还得先交代一点算卦的原则：秦穆公要和晋惠公打仗，所以这件事情涉及敌我两方，在这种情况下卦象的表示是内卦代表我方，外卦代表对方。就这个例子而言，巽卦代表的是秦穆公一方，艮卦代表的是晋惠公一方。
　　卜徒父说的是：“现在正是秋天，是草木摇落的季节。我们秦国是内卦的风，他们晋国是外卦的山，卦象显示的是秋天的风吹过大山……”
　　我们想想，秋风吹过大山，这会导致什么后果？
　　无边落木萧萧下？不错，秋风一吹就该满山落叶了。秋风扫落叶嘛。
　　卜徒父接着说：“所以我们这回进攻晋国会像秋风扫落叶一样啊！”
　　既然是秋风扫落叶，那就出兵吧！秦国的军队开始向晋国挺进了。
　　战况如何，我们一会儿再说，现在还得好好分析一下卜徒父的算卦方式。
　　先说一个小问题。有人可能会问：“为什么秦国没有使用乌龟来占卜呢？”
　　我给出的答案是：最有可能的是，秦国当时还只是个位于边远地区的贫苦落后的国家，也没有什么文化积淀，国君的出身也远不如中原各国的国君那样高贵。当时的楚国，严格说来不属于周朝，是个“外国”，而且还和中原诸国一直都很对立，其实秦国也在前期的很长时间里也不被中原诸国放在眼里，大家对待秦国有点儿和对待楚国一样，不把人家当自己人。当时代表先进生产力和先进文化的是中原诸国，也就是以河南为中心的那些诸侯国，秦国在陕西呢，基本上属于“戎”，楚国在南边，属于“蛮”，看字面就知道不是什么好称呼。所以呢，秦国没有中原诸国那么多的繁文缛节倒是一件顺理成章的事情。
　　还有人可能会问：“卜徒父解释卦辞怎么和您熊大师前边讲的那些不大呼应得上呢？他也没算什么本卦和变卦，也没有占断变爻的爻辞，怎么直接就用蛊卦的卦辞来解说呢？”
　　嗯，第一个原因是：熊大师比卜大师更大师。第二个原因是：卜徒父这次算卦有可能算出来的是前面朱熹说过的那个“第七种情况”：“六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。”
　　也就是说，卜徒父算出来的这个蛊卦，所有的阴爻都是少阴，所有的阳爻都是少阳，所以没有变爻，于是在这种情况下就以蛊卦的卦辞来占断。
　　有谁想过，卜徒父所说的那几句蛊卦的卦辞虽然在今本《周易》里是找不到的，不过，反正我们知道算出来的是个蛊卦，而且我们还知道，对这个蛊卦不要用爻辞，而要用卦辞来占断吉凶，那么，如果我们找来今本《周易》里的蛊卦的卦辞来看看，是不是也能得出相似的结果呢？
　　这个验证工作很容易做，我现在就把今本《周易》里蛊卦的内容都摘过来：
　　蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
　　《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
　　这里出现的《彖》和《象》都属于《易传》，是“十翼”里的两翼，本来是独立成章的，后来被打散和《易经》的卦爻辞编排在了一起。卜徒父所在的春秋时期，应该还没有《易传》呢。所以，单纯讲蛊卦吉凶的属于《易经》的部分，其实就只有这么几句：
　　蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
　　初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
　　九二，干母之蛊，不可贞。
　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　六四，裕父之蛊，往见吝。
　　六五，干父之蛊，用誉。
　　上九，不事王侯，高尚其事。
　　在这寥寥几句之中，第一句是蛊卦的卦辞，下边六句话分别是六个爻的爻辞。也就是说，按照前边讲过的演算方法，如果你算出来的蛊卦没有变爻，那么决定吉凶的就是卦辞；如果有变爻，比如第二爻是变爻，那就拿“九二”那句爻辞来判断吉凶。
　　好了，现在卜徒父遇到的情况是（如果按朱熹的说法）蛊卦没有变爻，所以要以卦辞来判断吉凶，在今本《易经》里，蛊卦的卦辞就是这句：“蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。”
　　这是什么意思呢？历代专家对前两句一般没什么分歧，所谓“元亨。利涉大川”，就是说这卦不错，占到这卦表示你能够很顺利地渡过大河。秦穆公要渡河去打晋惠公，占到这卦就预示着他不会遇到大风大浪，船不会翻在河里。
　　在整个《易经》里边，“涉大川”这几个字出现的次数很多，看来在编写《易经》的时代渡河是件难事，而且是件很多人都会经常遇到的难事。如果我生活在古代，住在黄河边上，这一天要出门办事，目的地在黄河壶口瀑布的对岸——别说古代了，现在我都不知道该怎么过去。
　　既然过河是件难事，而且要冒着生命危险，所以在出发之前认真地算个卦倒不失为一个明智的办法，如果卦上说了“利涉大川”，那我才出发。
　　我想不出这套东西拿到现在该怎么用，比如我在南京长江大桥的南端，想从桥上坐车到北端去。这可不是小河沟啊，是浩浩荡荡的长江，古人就算卜出“利涉大川”来都得发愁一阵子呢，我呢？
　　回过头来，再看蛊卦卦辞的后两句“先甲三日，后甲三日”，看上去很古怪哦。其实这是计算日子的话，那时候的历法是：一个月分为三旬，一旬十天，分别用十个天干来记，“甲”是十天里的第一天，所以“先甲三日，后甲三日”就是从“甲”那天往前数三天，再往后数三天。这都没有什么歧义，但问题依然有。
　　为了方便理解，我还是拿现代的日期来作说明吧：好比“先甲三日”就是星期一，“后甲三日”就是星期天。好了，首先面临的问题是：到底是“在”星期一“和”星期天呢，还是“从”星期一“到”星期天呢？而且，这两个日子放在这里，又是什么意思呢？
　　如果联系上文，可能的结论是：“吉卦，放心去过河吧，星期一和星期天都是渡河的好日子。”或者是：“吉卦，放心去过河吧，从星期一到星期天都是好日子。”——怎么好像又落到了马三立“桃园三结义，孤独一支”那个套路？
　　认为应该解释成“从”星期一“到”星期天的专家还就此阐发出了更加深刻的哲理，说这意味着天道的往复，周而复始。可我总觉得这种阐发和“我的电脑有神鬼莫测之机”没什么本质区别。
　　我们再回到卜徒父那儿，这回可发现大问题了：无论是“在”星期一“和”星期天，还是“从”星期一“到”星期天，卦上只不过是说了秦穆公可以放心渡河，至于战争是胜是败，能不能俘虏晋惠公，怎么一点儿都看不出来呢？卜徒父不会是在忽悠秦穆公吧？
　　这条路走不通了，我们还是换个角度吧，看看作为卦名的这个“蛊”字到底是什么意思，从这里是不是能找到什么线索。
　　如果你只读一本参考书，这个问题马上可以迎刃而解，可读的书越多，答案也就越多。公说公有理，婆说婆有理，而且，无论是公还是婆，都是专家，他们说的理虽然互相矛盾冲突，你却很难去挑他们的理。哎呀呀，这可怎么办？
　　这一卦呀，从卦名看到卦辞，从卦辞看到爻辞，到底什么叫“蛊”，专家们有的说是做事业，有的说是搞淫乱，看看，这都差到哪儿去了！唉，蛊啊，蛊啊，你到底是个什么东西呢？
　　……