孙承叔，1948年3月生，浙江奉化人。中共党员，复旦大学哲学系教授，博士生导师，全国历史唯物主义学会常务理事，上海市哲学学会理事，复旦大学国外马克思主义研究基地兼职研究员。1995年至2006年任复旦大学哲学系副系主任、系主任、总支书记。主要著作有：《社会主义建设中的哲学问题探索——改革之路的哲学沉思》；《对（资本论）历史观的沉思》；《打开东方社会秘密的钥匙——亚细亚生产方式与当代社会主义》；《历史哲学》；《资本与社会和谐》，《真正的马克思——（资本论）三大手稿的当代意义》。发表论文100余篇。共获国家级教学成果奖二项，省市级以上各类科研成果奖九项。2009年获复旦大学第二届师德师风优秀教师称号。

　　资本是打开现代社会秘密的一把钥匙，离开了资本，我们既不能理解现代社会的形成和发展，也不能理解现代社会的一切矛盾和冲突，因而资本不是一个经济范畴，而是理解人类第二大社会形态的基本哲学范畴。长期以来，我们把历史唯物主义理解为关于人类历史普遍规律的科学，而马克思则认为“每个历史时期都有它自己的规律”，抽象的一般的规律“是不存在的”。因而真正的历史唯物主义不是停留于一般规律，而是要揭示不同历史阶段的不同规律，这正是历史唯物主义中的“历史”二字的真正含义。马克思的历史观是建立在现代史观基础上的，因而《资本与历史唯物主义：资本论及其手稿当代解读》通过三方面展现《资本论》及其手稿中的历史观：资本与马克思的现代史观；马克思的古代史观；作为时代精神的鲜活的历史唯物主义。

序<br /><br />&nbsp;&nbsp;第一部分&nbsp;经济与哲学——《资本论》创作史<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一、进入经济学<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;二、《1844年经济学—哲学手稿》<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;三、唯物史观诞生<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;四、从《哲学的贫困》到《共产党宣言》<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;五、回到书房<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;六、《1857—1858年经济学手稿》<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;七、创作《资本论》<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;八、晚年<br /><br />&nbsp;&nbsp;第二部分&nbsp;资本与马克思的现代史观<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一、三大社会形态<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．理解现代社会的总纲<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．以自然经济为基础的第一大社会形态<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．以市场经济为基础的第二大社会形态<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;二、商品——市场经济第一前提<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;三、交换——市场经济第二大前提<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．交换的产生<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．最初的交换<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．交换的历史意义<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．最大的交换<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;四、货币——市场经济的第三大前提<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．货币的历史地位<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．货币与资本<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．货币与现代社会<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．货币的内在矛盾<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;五、资本——打开现代社会秘密的钥匙<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．资本的本质<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．资本的文明面<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．资本的生产性<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．资本的秘密<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;5．资本的趋势<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;6．资本的局限性<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;7．资本与社会和谐<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;六、资本与国家<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．国家与市民社会<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．国家与社会生活<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．三种国家发展战略<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．资本与社会主义国家建设<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;七、资本与世界市场<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．创造世界市场是资本的必然趋势<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．跨越国界<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．危机的必然性<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．帝国：以资本为最高原则的世界<br /><br />&nbsp;&nbsp;第三部分&nbsp;亚细亚生产方式与马克思的古代史观<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一、问题的提出<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;二、东方问题的追问<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;三、亚细亚生产方式的确切含义<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．原生形态的亚细亚生产方式<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．次生形态的亚细亚生产方式<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;四、三种不同的土地所有制形式<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．亚细亚所有制形式<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．古代所有制形式<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．日耳曼的所有制形式<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;五、次生阶段的三种不同类型<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．前资本主义时期的印度社会<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．前资本主义时期的俄国社会<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．前资本主义时期的中国社会<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;六、亚细亚生产方式与马克思的历史过程理论<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;七、打开中国古代社会秘密的钥匙<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;八、关于奴隶社会的争论<br /><br />&nbsp;&nbsp;第四部分&nbsp;重新理解历史唯物主义——马克思的立场、视野与方法<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;一、马克思的出发点<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．理性经济人还是现实的人<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．《4年经济学—哲学手稿》中的人<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．人类历史的第一个活动<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．人类历史的生存论基础<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;二、马克思的立场<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．市民社会还是人类社会<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．西方社会的反思<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;三、人类生活的物质基础——对物质生产的当代反思<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．对生产力的重新理解<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．对生产关系的重新理解<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．关于劳动方式<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．对经济基础的重新理解<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;5．广义生产关系<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;四、人类生活的策源地——人类自身再生产的哲学思考<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．物质生产一元论的误解<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．与消费同一的生产<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．唯物史观的基础<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．人类自身再生产的本质<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;5．自由时间与人类自身再生产<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;6．人类历史发展的第一动因<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;7．几点结论<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;五、人类崛起的根源——精神生产的当代意义<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．马克思论精神生产<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．精神生产的结构<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．精神生产与历史<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．精神生产的本质和特征<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;六、一种被遗忘的生产——社会关系再生产<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．一种比物质生产更重要的生产<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．个人与社会<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．人的本质的另一面<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．社会关系外化、内化、积淀与升华<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;5．社会关系演进的阶段性、规律性<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;6．关于人与自然关系的再生产<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;7．更高意义的社会发展规律<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;七、总体性、有机性思维方法<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;1．总体性、有机性原则<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;2．社会结构的重新理解<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;3．回到生活世界<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;4．重新理解两大基本矛盾<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;5．反思国家理论<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;6．马克思的方法——历史辩证法<br /><br />&nbsp;&nbsp;后记<br /><br />&nbsp;&nbsp;