中国藏学大家王尧先生亲自讲解藏传佛教
带你探寻一个由活佛、精灵、藏王、大师和虔诚的藏民组成的神秘世界
这里有《西藏生死书》中未涉及的其他重要教派，
这里有《藏地密码》中传奇故事的发生背景
只有了解藏传佛教，才能了解西藏的传统文化，才能理解藏民的言行和内心，否则只是雾里看花。
藏传佛教不能称为“喇嘛教”，汉传佛教不叫“和尚教”
藏传佛教，它不仅传入我国藏族地区，还传入蒙古族地区、裕固族地区、土家族地区。我们曾经接受了日本人的称呼，称它为“喇嘛教”，但藏传佛教界不承认这一称呼。早期，在北京成立藏传佛教研究会时，有人建议叫“喇嘛教研究会”，就有一位大师上台发言，认为不能叫“喇嘛教研究会”。实际上，在藏地，不是所有出家人都可以叫喇嘛，只有一些有知识的、有转世等级的，方可称为喇嘛。汉人不了解这一情况，见到穿红袍者就叫喇嘛，甚至还有什么“老喇嘛”、“小喇嘛”之类的称呼，这样的称呼是不妥的。日本人所谓的喇嘛教，是从英文Lamaism套过来的，但我们不应采用这一称呼。一些藏族朋友私下里也说过，你们叫我们的宗教为“喇嘛教”，你们的出家人称“和尚”，我们称你们的宗教为“和尚教”，可以吗？因此，我们不取“喇嘛教”之名，而称其为“藏传佛教”。学过藏语文的知道，其藏语名称为bod-brgyod-nang-pavi-chos，它是指在藏区传播的，或通过藏区传播的佛教。
“佛教占领舞台，上演苯教节目”
我们知道，在藏区它是全民信仰的一种宗教，可能会有人说，在藏区至少有两种宗教，即佛教和苯教（bon-chos），怎么可以说藏传佛教是全民信仰的宗教呢？不错，藏地确实有苯教这么一种宗教。根据文献记载，佛教传入藏区是公元7世纪的事，在此之前流传于藏地的宗教即是苯教，藏语称为bon。但当佛教传入后，二者经过长期的摩擦、融合，今天，苯教几乎已成为佛教的一部分而存在。在苯教典籍中保留了西藏大量的传统文化和历史，四川藏区就是苯教盛行的地区，今日的旅游胜地九寨沟、黄龙正是苯教的活动中心。德国宗教学者H·霍夫曼曾经说过：“在藏区，似乎是佛教占领了舞台，可是上演的是苯教节目。”见于他的著作《西藏的宗教》（The Religions of Fibet）的序言。
松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
松赞干布有一个“赞”，墀松德赞、墀德松赞、墀祖德赞、墀德祖赞都有个“赞”，这个“赞”是什么呢？“赞”（btsan）是一种精灵，这是原来藏族当中自然崇拜的一个精灵，就是我们常说的“成精”了。这个“赞”什么地方都有，比方一棵大树它年代久了，这个大树就有“赞”了，就要对它特别尊敬；又比如一个石头，一个大的岩石，很突出，样子像个老虎或者像熊，那它也是一个“精灵”，也是一个“赞”。大家念过六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗，里面就有这样的句子，叫“klu-btsan-dmar-po” （音“鲁赞玛波”），意为“红色凶龙”。
我个人有过一次经历，当时我在后藏日喀则地区工作，很早了，上世纪50年代末，我在那儿工作，住在村子里。因为我这个人喜欢跟农民打交道，向他们学习民间的藏族文化、风俗、心理状态，包括他们的语言，假如长期呆在拉萨、日喀则这些大城市里，就不同了，学语言在农村最好，在大城市里，人们更愿意跟你讲汉语，因为他要锻炼他的汉语，他见面就讲汉语，我感觉有点失望，所以我喜欢在农村住。我住的那个村子离日喀则大概有200公里的样子，拉孜县的，我们这个在路边上的自然村叫孜龙（rdzi-lung）。那天从孜龙翻山过去做调查，一位老农民陪我一起去，我们两人都牵着马，先骑着马，快要走到山底下，要翻山了，他本来一路跟我聊天聊得很好的，忽然不说话了，我怎么问他也不开腔了。他向我摆摆手，意思是别说话，后来我看着他，把帽子拿下来，马牵着走，不骑了。噢，前面是一个大岩石，这岩石是涂上红了，他人走到那边，就两个手这样（作合什胸前状），他不敢背朝着它，一路退，绕过这岩石，我跟他这样学习了，绕过这石头以后，走了很远，他回过头来说：“好危险啊。”我说：“什么事好危险啊？”他说：“你不知道，这就是'赞'，你只能对它恭敬、敬礼、供养，必须伺候它，不能够得罪它，得罪它你就麻烦了。这个赞你能不怕？！赞的威力大得很呐，你跑到哪里也跑不脱的呀。”这个时候我才知道是怎么回事。
从那次起我就感觉到藏王的名字有一部分叫“赞”是独有的，如松赞干布、墀松德赞、墀德松赞等，这个“赞”代表最权威的力量，也许这个风俗来自古老的苯教的信仰，或者更原始的崇拜。藏人有很多历史悠久的传统习俗，我们要好好向当地老乡学习，才能真正了解。
“用鼻血画的佛像”
阿底峡大师后来在1054年圆寂了。圆寂以前，因为流鼻血，流得很厉害，他就用一块布接住，接了以后，他用他的小指头蘸着他的鼻血画了一幅释迦牟尼像做成唐卡，这个唐卡叫做“香察估唐”（shangs-khrag-sku-thang），就是用鼻血画的佛像，“香”(shangs )就是“鼻子”，是藏语里面恭敬的话，对阿底峡这样的大师用的是敬语，这个佛像成为热振寺的镇寺之宝，后来他们就带到印度去了，这个是有记载的。阿底峡大师最重要的成就是在西藏提倡恢复戒律，这是他后来建立的噶当派的一个主要特点。
“第二佛陀”
噶当派遵循了阿底峡的教导，阿底峡大师以为，在西藏不缺乏有学问的人，也不缺乏典籍，缺乏的是戒律。缺乏戒律，没有人实践，也不重视，在他和仁钦桑波谈话当中就流露这一点，因此他写了一本书《菩提道灯论》，实际上就是告诫西藏的人，从一个凡夫如何才能成佛的修行的道路，实际上强调的是戒律。这是他的一个经典性著作，对藏区的影响很大，特别是对于后来的格鲁派，--是持戒比较谨严的一个教派。格鲁派能够在藏区发展那么快，甚至于到了清代的时候，格鲁派就掌握了政权，达赖喇嘛、班禅喇嘛两大喇嘛系统能够掌权的重要原因，就是得到了朝廷的支持，还有就是因为取得了人民的信仰。要获得信仰，首先得群众尊重你，因为你是戒律谨严的出家人。“守戒”这一点是阿底峡大师对藏区的一种建设。后来就有人称阿底峡大师为“第二佛陀”（Shava-kya-mu-ne gnyis-pa）。
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