张友鸾（1904-1990），字悠然，笔名悠悠、牛布衣、草厂、傅逵。安徽安庆人。著名新闻工作者、中国古典文学专家。
　　20世纪20年代起开始文学活动及新闻生涯。曾为邵飘萍所办《京报》主编《文学周刊》；先后担任北京《世界日报》总编辑、《国民晚报》社长，南京《民生报》和《新民报》总编辑，上海《立报》总编辑；1936年与张恨水合办《南京人报》，任副社长兼总编辑；抗日战争时期，担任重庆《新民报》主笔；战后在南京主办《南京人报》，任社长。1953年调人民文学出版社任古典文学编辑。
　　著有小说《沈万山》《胭脂井》《白门秋柳记》《魂断文德桥》《秦淮粉墨图》《神龛记》等；校注七十回本《水浒传》；选注《史记》；编写古典戏剧故事《赛霸王》《十五贯》《魔合罗》《救风尘》等；编写中国古代寓言，选注古译佛经寓言等。

　　《张友鸾作品系列：古译佛经寓言选》的佛经寓言由我国古典文学专家张友鸾先生晚年亲自选录并注释，是“张友鸾作品系列”丛书之一。寓言从《百喻经》《大庄严论经》《贤愚经》《大智度论》等多部经典汉译佛教中取材，选取的寓言具有现实意义与教育意义。作者引经据典，注释可靠权威，编写的按语结合当代现实生活，分析精辟。因此，《张友鸾作品系列：古译佛经寓言选》既可以作为文学类普及读本，供文学爱好者阅读；又具有资料性质，供文学研究者查阅，从中找到文学研究的切入点。

　　《张友鸾作品系列：古译佛经寓言选》：
　　佛经寓言既然是故事，它必定要以客观世界和现实生活为描摹对象，那么它的客观作用也就往往是教人正确认识事物规律，正确总结生活经验。所以，尽管佛经从本质上讲是主观唯心主义的，但它用以比喻的寓言，却往往包含了唯物主义和辩证法的因素。“空中楼阁”这句成语，人们都很熟悉。佛经寓言里就有这个故事，它告诉人们：没有物质基础、违反客观现实的事，是根本行不通的。这就反映出明显的唯物主义思想。再如人们熟知的《瞎子摸象》的故事，也出自佛经寓言。这则寓言说明：事物有全局和局部两方面，虽然全局是由局部组成的，但是如果只看到局部而看不到全局，就会犯主观片面性的错误。这不又反映出辩证法的观点吗？
　　当然，佛经寓言的创作意图是在宣扬佛理，所以总要提醒人们注意它的本意所在。有些佛经寓言，在后面有这样的偈语：“戏笑如叶裹，实义在其中；智者取正义，戏笑便应弃。”就是说，寓言故事不过是“戏笑”，“正义”（即佛理）包藏在里边；要紧的是透过寓言去理解“正义”，寓言本身是无关紧要的。佛经还常对寓言做出种种牵强附会的解释，把寓言内容强行纳入佛理，至于解释是否合乎寓言的客观意义，就不管了。
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《佛说义足经》
摸象
《旧杂譬喻经》
梵术
鹦鹉救火
鬼怕恶人
《佛说群牛譬经》
驴入牛群
《法句譬喻经》
一捧水比大海多
《佛说大鱼事经》
小鱼不听大鱼言
《天尊说阿育王譬喻经》
不识宝斧
贱买智慧
《那先比丘经》
偷瓜贼
大火烧城
牛奶变酸醋
羹味
《僧伽罗刹所集经》
犊皮诱乳
《大庄严论经》
不种不获
猫儿问食
种果得果
欢迎
《大智度论》
好衣吃好食
吃盐
灯光
群兽过河
狮子割肉
《出曜经》
大海三鱼
夫妇盲目复明
伐毒掘根
牧牛
笼鸟减食
骂牛
不知死活
驹慕猪食
水泡花?N
《众经撰杂譬喻》
宝瓶
战马习磨
见远不见近
网鸟
赤真珠的来处
《杂譬喻经》
演奏者和欣赏者
木工和画工
脚踏贵人口
良医得重酬
狂人国
新王
热马屎涂鞭伤
蛇头蛇尾争大
两个卖奶人
圣医死药草哭
《长阿含经》
麻、棉、白银和黄金
吹法螺
小儿守火
戴粪
《杂阿含经》
三瓮盛水
猫狸吞鼠
《杂宝藏经》
派老父看门
一鸟二头
自业力活
学说好话
鹳雀衔草
乌鸦苦肉计
《方便心论》
一词四解
《贤愚经》
母子马
蛤蟆捕虫
二母争儿
《福盖正行所集经》
二鬼争宝
《说法经》
守树待肉
吠井投井
《大乘宝要义论》
独眼龟钻木孔
《百喻经》
挤牛奶
光头挨打
葬子
夸父
盖楼
杀子显先知
扇汤止沸
爱发脾气的急性人
公主吃药暴长
甘蔗汁浇甘蔗田
讨债
悬骆驼上楼剥皮
画水求盂
剜肉补肉
杀子求子
炒芝麻下种
模仿国王眨巴眼
给老婆换鼻梁
牧羊人
驴造陶器
缩地送水
仙眼
失一牛杀群牛
秃不治秃
最后半饼解饥
学鸳鸯叫
治驼背
一婢五主
悦耳的声音
平分遗产
吃山鸡治病
门里鬼和门外鬼
深通行船法的人
夫妻赌饼
买果
马尾
骆驼头入瓮中
坐轿播种
剜眼防疼
猴子拾豆
雌雄二鸽
《佛说兴起行经》
老财请医
两个大力士摔跤
《杂譬喻经》（后汉）
群猴跳海
瓮中人影
《三藏法师传》
狐见狮子
《法苑珠林》
野狐饮水
群鸟推王
双雁衔龟
《大集地藏十轮经》
驴蒙狮皮
《元阳妙经》
奶汁的颜色
《佛说生经》
巧工
马和驴
《大方等大集经》
烈火斗干柴
《长者音悦经》
秃鹜唱歌
《玉请经》
鱼目充珠