黄涛，1983年生，土家族，湘西北石门人。先后获法学学士、法理学硕士学位，2009年入北京航空航天大学法学院“法律科学与管理”学科学习，获管理学博士学位，2012年5月入中国人民大学文学院从事文艺理论与政治哲学方向博士后研究工作。2014年6月起任职华东政法大学科学研究院，从事法哲学与法律方法领域专职研究。长期专注西方法哲学与政治哲学经典的翻译与诠释、在观念论法哲学与权利哲学研究领域稍有所得。已出版《<实践理性批判>通释》、《<政治学>疏证》、《康德的权利体系》、《费希特和康德论自由、权利和法律》等译著多部，主持“德意志古典法学丛编”、“不列颠古典法学丛编”译丛两种，在《读书》、《二十一世纪》等中文期刊上发表评论及论文二十余篇。

　　《华东政法大学科学研究院社科文库（第六辑）：戏剧、审美与共同体 卢梭和席勒审美政治理论初探》通过细读《致达朗贝论戏剧书》、《论人的审美教育书简》的关键部分，揭示它们的审美政治主题，并且揭示这两部文献之间的复杂关系。

　　《华东政法大学科学研究院社科文库（第六辑）：戏剧、审美与共同体 卢梭和席勒审美政治理论初探》：
　　然而，论戏剧这个部分一上来说的正是“日内瓦不容许上演戏剧”。这就明确表明，如果从存在于日内瓦的事实看，接下来达朗贝讲述的“日内瓦文化和艺术的繁荣”就令人无法理解，不仅如此，他将日内瓦描述为一个民主的自由国家的做法也令人无法理解。理由是，一个文教昌明的自由城邦如何会拒绝演剧呢？既然“各门科学和各项艺术在日内瓦得到了大力提倡”，为何独独戏剧得不到承认呢？因此，关于日内瓦戏剧现状的描述，即刻就冲淡了有关日内瓦是一个民主自由国家的描述。
　　之前我们注意到，在这个论述戏剧的部分中，达朗贝不是在做事实描述。除了讲述日内瓦有关戏剧的现状之外，其他的话都是价值性的和评判性的，这部分带有价值性和评判性的内容占据了整个“日内瓦”词条中所有带价值性和评判性内容的一半以上的篇幅。这也就是说，如果日内瓦不承认戏剧的正当性，不赋予戏剧以正当的地位，那么，达朗贝有关日内瓦作为一个理想的民主自由国家的描述就不过是虚构而已。如此一来，在“日内瓦”词条中，讨论戏剧的这段话就显得是整个词条的命脉所系，也是我们断定整个“日内瓦”词条绝非仅仅是在介绍事实的一个重要证据。
　　接下来我们看一看，达朗贝为要在日内瓦上演戏剧提供了哪些理由。实际上，卢梭在《论戏剧书》的正文中，针对的也正是这些理由，而不是达朗贝描述的事实。在达朗贝看来，日内瓦人之所以禁止戏剧，主要是因为“他们害怕演员行当中——那些爱打扮、挥霍和放荡的风气在青年中散播”。换言之，在达朗贝看来，日内瓦人之所以禁止戏剧，是因为害怕戏剧会导致奢侈，而奢侈是一种败坏良风美俗的恶德。但日内瓦不是有反对奢侈的法律吗？在达朗贝看来，“通过严厉的法律以及良好地执法迫使演员的谨言慎行”，就可以整治这一缺陷。倘若如他所说，如果能有效地防止奢侈，在日内瓦就没有反对戏剧的阻碍了，但果真如此吗？
　　问题不在如何反对奢侈，而在一旦在日内瓦推广戏剧，可能会带来什么？奢侈不过是效果中有害的方面，重要的是注意到，达朗贝赋予了在日内瓦演剧可能带来哪些好结果。在有关论戏剧的这段话的末尾，达朗贝写道：“由此，小小共和国就会光荣地在这个问题上成为全欧洲改革的前驱，其重要性远甚于人们的想象。”由此看来，问题的关键在于理解，为何承认戏剧的正当性具有如此重大的意义？
　　要想回答这个问题，需要我们简单回顾一下欧洲的戏剧史，尤其是17、18世纪的欧洲戏剧史。在17和18世纪，戏剧仍然遭受着巨大阻力，这阻力主要来自于传统教会势力。演员是“被开除教籍的人”。当时的教会势力竭力排斥宗教，教规中就有关于惩罚参与演戏的人的规定。“在教会的眼中，剧场是教唆亵渎宗教的公共场所，因为有人在那里连篇累牍地说些不敬上帝的话，拿圣事和基督徒的殉难乱开玩笑。”由此看来，日内瓦人之所以反对戏剧，不只是担心奢侈败坏民族的道德风尚，更为重要的是宗教的原因，只有理解了这一点，我们才能理解，为何达朗贝会说，如果能在日内瓦推广戏剧，它就可以成为全欧洲戏剧改革的先驱。
　　自17世纪以来，在实践中人们已经接受了戏剧，但在理论界和政治高层，戏剧仍然没有获得正当性。但值得注意的是，这里所谓的戏剧是指非常正式的舞台剧，是古典主义的戏剧作品，是指以高乃依、拉辛、莫里哀、伏尔泰为代表的戏剧作品。当然，在日内瓦也是存在戏剧的，不过那里存在的是由街头艺人的或木偶艺人的表演，这种表演具有流动性，按照达朗贝的说法，是粗鄙的、愚昧的闹剧，而非正派的戏剧。而达朗贝所谓的正派的戏剧，主要是指以伏尔泰为代表的启蒙戏剧。因此，即便达朗贝想要为启蒙戏剧的正当性做论证，他也并不是想要为一切戏剧形式做论证。
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编委会名单
总序
前言
绪论
第一节  伊格尔顿的启示
第二节  内容和方法
第一部分  戏剧与政治生活
引言
第一章  《论戏剧书》与卢梭的转变
第一节  怜悯与爱人类
第二节  情爱与现代政治的质量
第三节  卢梭的转变
第四节  小结
第二章  《论戏剧书》的标题及题辞
第一节  标题中的对立
第二节  题辞中的“敌人”
第三节  小结
第三章  卢梭的“下降”
第一节  出于礼节抑或出于义务
第二节  达朗贝的“日内瓦”词条
第三节  为何是戏剧？
第四节  卢梭的日内瓦
第五节  卢梭的“下降”
第六节  小结
第四章  卢梭论公民宗教
第一节  达朗贝论日内瓦宗教
第二节  哲人与民众
第三节  卢梭的公民宗教
第四节  小结
第五章  戏剧与政治生活
第一节  戏剧与社会
第二节  戏剧与人民
第三节  启蒙哲人的戏剧观
第四节  怜悯与戏剧的本质
第五节  卢梭论“最好的戏剧”
第六节  小结
第一部分  结论

第二部分  从共通感到审美国家
引言
第六章  “审美判断力批判”与共通感的政治哲学
第一节  康德论鉴赏判断
第二节  “共通感”与政治哲学
第三节  反思性鉴赏与审美共同体
第四节  小结
第七章  《美育书简》的问题意识和方法
第一节  《美育书简》的标题和题辞
第二节  《美育书简》的基本问题
第三节  《美育书简》的方法
第四节  艺术与政治自由
第五节  小结
第八章  从自然国家过渡到道德国家
第一节  人生来即进入国家
第二节    国家与人的不同类型
第三节  从自然国家过渡到道德国家
第四节  第三种性格
第五节  小结
第九章  现时代的根本特征及其困境
第一节  对法国大革命的质疑
第二节  主观的人和客观的人
第三节  国家古今考
第四节  现代国家的真理
第五节  小结
第十章  走向审美国家
第一节  政治与人性
第二节  启蒙政治的局限
第三节  走向审美国家
第四节  小结
第二部分  结论
结语
第一节  走向迷惘的现代审美共同体
第二节  审美、艺术与共同生活的理想
参考文献
附录：沈从文的“审美政治”——读《烛虚》
后记