《老子心语》：
信解行证道德径 在我们打开《道德经》，进入首篇正题之前，还是有必要花费一些时间来研究一下学习《道德经》的方式、方法。为什么？因为我们学习任何一种完美圆满的思想理论体系，或者即便只是学习一般性的世间知识，都需要在掌握了学习方法之后，才容易进入门径，进而举一反三，学而易成。不然，便如盲人摸象般，无法将一堆零碎的思想观点、感触感觉等融会贯通，也就难以形成一个整体的观念，进而为自己所用了。
《道德经》，顾名思义，是一部专门研究道德的无上道义之书。道与德是一不是二，道与德是须臾不可分离的一体两面。道离德则无以为表，无相难显，易于流入空谈；德离道则形存神亡，舍本逐末，最终形神俱失。道是德之本，德是道之相。道以德为相，德依道为行。道以德为用，德依道为体。道与德互为表里，形神俱备，即得完美圆满也。
但我们不要忘了，道德不是空洞无物的纯理论学说，而是有信有愿，有修有行，有得有证的一门实修、实证功夫。是理论与实践相结合，信愿行证不可或缺的实修体系。理论是实践的领导者，修行是理论的践行者。思想指导行为，行为是思想的反映，只有从实践中来，到实践中去。从理论中来，到实践中去。
最终都要实用于世间，才是《道德经》经世致用，为民谋福祉的功德所在。
那么，如何才能让道德深入人心，切行于世呢？一个字：经。经者，径也。径者，行也。行者，修也。修者，达也。达者，证也。证者，圣也。
“经”之一字，即是《道德经》从具象到抽象，又从抽象回归到生活实践中一以贯之的修行之径，也就是方法，法门也。
那么，学习《道德经》都有什么方法呢？ 一、先分述，后总结。二、先浅入，后深出。三、先从上，后而下。四、先由里，后到外。五、先个性，后共性，六、先具象，后抽象。七、先整体，后分解。八、先天地，后人伦。九、先实践，后理论。
十、先理解，后修证。
这些学习的方式、方法是不是固定不变的呢？不是的。这也只是概括而言，只是在我们进入“道德之门”之前，要有个心理准备，遇理遇事，趣时变通，使而益之，得窥法门的善巧方便罢了。切不可执为纲目，反为之所累耳。这里只需要有个大致了解就可以了，所以也不再就此展开讨论。只是大家在学习《道德经》时，可自行揣摩体会，或许大家各有所悟，各有心得亦未可知。
但有一点却需要提前指出。道只是老子“道”之思想理论体系中的笼统概念，老子之道其实有三部分共同组成，分述即是：一、玄是体，体者，自性也，如来也；二、道是相，相者，如如也，智慧也；三、德是用，德者，妙明也，德行也。三者三位一体，合而为一，即大道也。
玄、道、德分属体、相、用，“此三者不可致诘，故混而为一，其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物”。此外还有谷神、玄牝、无极、道纪、古纪、帝先、玄德、恍惚、自然、道冲、一、天地根等诸多名相，这些都是老子所言之道之名相或玄道名相的不同表达，侧重点或有不同，然其深义之本然殊无二异也。
由于“道”之一字，有相可表，可德可行，有功可用，有义可达，有法可修，有物可解，有世可入，有理有念。故老子对“道”颇为重视，在某种程度上，把道之表相甚至上升到了其所言说的“玄之又玄，众妙之门”的道之本体的高度来表象和论述。对此，我们不可执著，不可咬文嚼字，著文字相。若能破除如上所说之文字相、语言相，那么我们离世尊所说之“若见诸相非相，则见如来”的境界也就不远了。
我们都知道，道之教育是老子所创，但其精神内核却是上自伏羲、女娲、黄帝等三皇五帝一脉相承之集大成者，特别是被称为“群经之首”的《易经》，更是《道德经》成书立说的思想基石，故道学又被称为“黄老之学”，这实是一脉流传，百川归流，汇聚成海的一个发展过程，甚至诸子百家之学说，法儒兵纵横，农墨名阴阳，老子亦融会贯通，择其要者而归论。善之为我所用，恶之为我所资。故《道德经》实为一部经过高度浓缩之后的华夏宝典，智慧性海。其中天人合一，道法自然等精神、思想内核，在经历了两千五百多年的荣辱兴衰后，仍然闪耀着灿然生辉的智慧之光。特别是在物质文明发展到了极大丰富的现代，人们仍然需要回归到《道德》深处，去撷取精神实质，以解决现代文明无法解决的现实问题，这也是《道德经》渊源流传，生生不息，历久弥新，经世致用的力量源泉，是无可辩驳的智慧之道，众妙之门。
……
展开
