《安徽宗教》：
由于僧璨“不出文记”，没留下什么资料，我们了解僧璨的思想也只有借助于上述所引的传记材料。《景德传灯录》卷三十载有《三祖璨大师信心铭》，在后世禅宗祖师的说法经常被引用，这里介绍一下。
《信心铭》在发挥“真如法界，无他无自”的思想时，始终紧扣不随言教、无证无得的修行观。该书认为，万法本来一如，自心本来清净，无欠无余，因为有取舍的分别之心，所以才产生“不如”，这是妄心作用的结果。所以，“一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。……执之失度，必入邪路”。《信心铭》还引人中道空观来说明心与境的关系：“能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。”从概念上说，能（认识之心）与境（认识对象）二者是相互依存的，但从实质上来说，能与境都是“一空”，这里的“一”应理解为绝对之义；只要体察到这种空义，那么能与境就没有分别，万法也都没有分别。心、境皆空，则有即是无，无即是有，这就是至道、真如。而心与境的生起，原因只有一个，就是妄心、执取心，无妄心，执取心便会息灭；反之就会有是非，就会“纷然失心”，就会失之弥远。由于真如就是没有执取心的表现，就是空的表现，所以《信心铭》强调“不用求真，唯须息见”，也就是说，息除妄见，真如便自然显现。由于贯彻了般若空观，在僧璨这里，真如、佛性等不是独立自存的实体，并不是离万法而有，故他继承了达磨至慧可的传统，将《楞伽》《维摩》等经典贯通起来，形成息妄显真、圆满自足的思想特色，这也是慧能禅的基本特点之一。落实在修行上，《信心铭》要求：“放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。”具有以无修为修的意味，同时也与魏晋老庄玄学的任性逍遥有相通之处。
前引独孤及《碑铭》说僧璨“所至必说法度人”，由此我们理解其“萧然静坐，不出文记”意思是说他比较强调实践修行，虽然说法度人，但由于法不关乎文字，所以僧璨不愿留下说法的文字记录。
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