一般人都认为哲学难懂，那是因为哲学家站在智慧的巅峰，思考问题的方式、洞悉问题的深度和广度与众不同。他们的所为类似疯子，所说近乎疯语，但他们生活的境界远非我们能想象。
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本书为理论普及读物，主要向大学生宣讲一些理论知识，旨在提高大学生的人文素养。该书以20世纪以来的哲学家、思想家为对象，阐述他们在思想上、理论上提 出的大胆观点，甚至是一些在时人和后人看来不可理喻的奇异表现，以便大家能了解这些哲学家、思想家真实的精神面貌和不拘一格的个性，也能使我们更进一步地 了解他们的思想和精神。
事实上，从3岁小孩开始，其性生活与成人的性生活就有某种程度的相似了。不同的是，他们的生殖器还不成熟，缺乏稳定的性的组织。而且，他们与神经病人一样，存在性的倒错现象。
—— 《精神分析引论》
一 |
般认为，性需要、性冲动是一个人身体成熟、步入成人之列的标志，萌芽于青春期开始的时候，与儿童无关。不仅如此，社会不允许成人公开与儿童讨论性问题，大多数父母对此三缄其口。以儿童为性满足对象的“恋童癖”普遍被认定为一种严重的性变态，在许多国家包括中国，与未成年少女发生性关系被法律视为犯罪，属于重罪，量刑重于强奸罪。然而，弗洛伊德却提出了一种惊世骇俗的观点：儿童包括婴儿、幼儿都有性欲要求。
弗洛伊德所说的性欲比日常理解的要广泛得多，指的是一种在力比多（libido）[1]驱使下对快乐的追求的本能，驱动人们得以繁衍以及从事其他活动，如艺术、体育等。性冲动也是广义的，不仅包含性结合的冲动，还囊括几乎所有追求快乐或获得满足的冲动。按照广义的理解，性欲从人一出生起就开始起作用，而不是到青春期才产生。
弗洛伊德的这种观念萌发于他对癔症的临床研究。在他之前，由于没有发生实质的生理损害，癔症要么被看成诈病，要么被看成体弱导致的紊乱，最常见的治疗方法是催眠。但是，弗洛伊德在临床中发现催眠效果不好，治疗结束后癔症很容易复发。经过深入询问和研究，他发现癔症往往与病人早年的不愉快经验有关。这种经验隐藏得很深，很难发现。要想彻底根除癔症，必须追溯患者童年的经历。
后来，随着临床经验的增加，弗洛伊德发现，不仅癔症，许多心理疾病都可以在病人童年早期（6岁前）找到与之关联的创伤事件。通过引导患者回忆童年的经历，回到创伤事件的情境，他发现这些恼人的记忆都与真实的性遭遇有关，于是提出了“幼儿诱惑理论”。他认为，所有的神经症的起源都是因为在儿童经验中过早地引入了性，因为儿童的无知，所以无法应对性经验而形成创伤；到了青春期，由于性欲出现高峰而激发早年的记忆，很容易陷入儿童时期的混乱和困惑中，产生造成心理疾病的强大压力。
“幼儿诱惑理论”一出现就备受指责，很多人认为它只是弗洛伊德没有根据的突发奇想。后来，弗洛伊德对它进行了修正，将真实的性诱惑替换为性幻想。也就是说，病因不是患者童年受到真实的性诱惑，而是患者当时渴望被性诱惑，并把自己童年的性愿望当作真实的记忆。
为什么儿童会有性渴望？弗洛伊德认为，它是婴儿天生具有的性欲和后天生活经验刺激造成的。
首先，性冲动天生就存在于新生儿身上。它源于性本能，会驱使人寻找快乐。性本能最早体现在婴儿在母亲怀里习惯于“快乐吮吸”，即不是因为饿而是为了快乐而吮吸手指头、橡皮奶嘴、母亲的乳头等。吮吸使婴儿得到满足，然后安稳入睡。对于婴儿来说，吮吸母亲乳房是他最重要的事，同时满足了食欲和性欲两个最大欲求。也就是说，弗洛伊德把吮吸乳房视为一个人性生活发展的起点。此时，婴儿把母亲的乳房当作第一个性对象。一旦婴儿能为吸吮而吸吮，乳房就不再是性对象，取而代之的是婴儿身体的某些部分，婴儿开始抚摸自己的身体，以寻得快乐的感觉。总之，性冲动是人与生俱来的本能。
其次，后天生活经验刺激有四个来源：① 机械性刺激，指的是规律性的震动引发性兴奋，如儿童被抱起来摇晃，用手轻拍。② 肌肉活动刺激，指的是较为剧烈的肌肉运动，尤其当运动导致高度精神紧张时，更容易引起儿童的性兴奋。③ 情感过程刺激，指的是强烈的感情、惊恐的情绪全部都与性冲动有关。④ 精力集中刺激，指的是聚精会神进行高强度的思考活动也会产生性冲动。
弗洛伊德的观点有明显的“泛性论”的特点，也就是把什么都当作性。这蕴含着解放人类受压抑的天性的主张，能更好地帮助理解原来被传统简单地视为变态、邪恶和不道德的某些人类性行为，如同性恋、易装癖和性虐待等，易于形成更为宽松的社会环境。在很多时候，在不对他人、对社会造成伤害的情况下，的确应该对不同于主流的行为方式表现出足够的容忍。这也是一个社会进步的标志之一。但是，承认追求快乐是人的本能，不等于快乐仅仅来源于与性相关的活动。如果把什么都当作性，就可能会出现为某些罪行如儿童色情活动辩护的情况。儿童色情活动不仅是不道德的，而且是触犯法律的。并且，当什么都是性的时候，谁也说不清楚什么是性，性实际上就不存在了。
1955年，美国作家纳博科夫创作小说《洛丽塔》，讲述了两名中年男子为少女洛丽塔争风吃醋，最终其中一人枪杀了情敌的悲剧故事，引起了社会的轩然大波。此书只能先在风气开放的巴黎出版，3年后才在美国出版。1962年，小说被大导演库布里克拍成电影，风靡西方社会。有意思的是，该片中文译名又为《一树梨花压海棠》。此片名出自一个中国典故。
据说，80岁的宋代词人张先娶了一个18岁的小妾，苏东坡与一帮好友前去道贺。在喜宴中，张先吟了一首打油诗：“我年八十卿十八，卿是红颜我白发。与卿颠倒本同庚，只隔中间一花甲。”看到张先得意洋洋，苏东坡脱口和上打油诗一首：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。”
表面看起来，似乎中国古代社会对恋童问题更宽容一些。古代淫狎娈童的风气较盛，而那时人们结婚的年龄也比现在早。但是，狎童癖好当时同样也是羞于启齿、偷偷摸摸的丑事。毕竟儿童不仅身体不成熟，心智也不成熟，很难对性活动有足够的理解和估计，很容易导致身体或心灵上产生创伤。
[1] 力比多（libido）即性力，由弗洛伊德提出。力比多不限于生殖意义上的性，而是泛指一切身体感官的快感。弗洛伊德认为，力比多属于人的本能，力量巨大，是人的心理现象发生的驱动力。而一个人的力比多是有限的，在某人某事上用得多，用在别处的分量就会减少。到了荣格那里，力比多意指一种普遍的生命力，既表现于生长和生殖，也表现于其他活动中。无论如何，力比多要在身体的一切活动中寻找出路。
1 詹姆士
有用即真理
2 尼采
你我杀死了上帝
未来属于超人
对付女人要用鞭子
3 弗洛伊德
婴儿也有性需要
人人恋父恋母
4 凡勃伦
学术是有闲阶级的消遣
5 柏格森
宇宙是生命之流
6 霍克海默与阿多诺
启蒙是自我毁灭
7 芒福德
钟表引发了革命
机器奴役人
8 马尔库塞
社会需要负能量
革命解放爱欲
9 伽达默尔
无偏见则不能理解
10 波普
可能有错的才算科学
根本不能认识历史规律
11 萨特
人注定要受自由之苦
他人即地狱
12 麦克卢汉
汽车是美国人的性伴侣
13 加缪
活着就荒诞
14 丹尼尔·贝尔
现代结束，该后现代了
15 费耶阿本德
科学怎么干都行
专家的话别全信
16 汉森
眼见未必为实
17 福柯
疯癫不是病
常人比疯子更疯
“有病”其实是不听话
社会秩序不能太好
别把持不同政见者当疯子
人去死吧
人要死了
18 普特南
世界可能是个程序
19 哈贝马斯
公共领域正在消亡
20 波兹曼
我们终将娱乐至死
再也没有童年了
21 哈拉维
人和机器融合
女神其实是女仆
22 心灵哲学
“我”其实是幻觉
世界并无根基
机器也能思考
认知不限于大脑
iPhone是心灵的一部分
主要参考文献
