宋德剑，1971年生，江西省丰城市人。历史学研究员，嘉应学院客家研究院副院长，粤台客家文化传承与发展协同创新中心执行主任。主要从事区域历史文化、客家民俗、民间信仰等领域研究。先后出版《客家文化导论》（第二作者）、《客家妇女社会与文化》（第二作者）、《地域族群与客家文化研究》（主编）等著作七部，发表学术论文三十余篇，应邀出席英国、日本、新加坡、马来西亚等地举办的国际学术会议二十余次。

　　《民间信仰客家族群与地域社会 粤东梅州地区的重点研究》以粤闽赣边客家地区作为研究对象，运用文献分析和田野调查相结合的研究方法，探讨客家地区在由传统向现代社会转型过程中民间信仰的社会变迁及其功能和意义的变化，形成对不同历史时期客家民间信仰的表现及其与客家族群的内在关系的总体把握，以探寻其发展、演变的轨迹及社会意义。《民间信仰客家族群与地域社会 粤东梅州地区的重点研究》对课题组已有的研究成果进行归纳整理，最终形成的对不同历史时期客家民间信仰的表现及其与客家族群的内在关系的总体把握。从各个篇章的内容可以反映出公王崇拜、祖先崇拜、风水信仰、天后信仰等在宋明以来不同历史时期建构客家社会中所文化社会功能；基督教在粤东地区的传播发展揭示了近代社会转型过程中东西方文化的冲突与融合，作为“客家人的守护神”的三山国王信仰则凸现了传统文化海外传播过程中的功能和在当今社会交流互动中的文化意义。

　　《民间信仰客家族群与地域社会 粤东梅州地区的重点研究》：
　　本章以客家地区田野调查资料为依托，通过对客家地区民间信仰的具体表现形式、运作方式及其所具有的社会意义做出综合分析，揭示出客家地区族群关系在民间信仰活动中的体现，进而探讨客家传统社会发展的原动力所在。
　　一、民间信仰：国家权力“话语”的地方化
　　在传统社会，国家的机构设置虽然都只到了县一级，但是历代统治者为了加强和稳固自己的统治，都力图将自己的统治力量延伸到乡村。国家的这种意图突出的表现是明朝政府开始设立一系列的地方组织来实现对乡村社会秩序的维护与管理，如里甲组织。清代乃至后来的民国政府都冈袭明制，实施保甲制。但是，这些机构的主要功能是为政府征收赋税、加派劳役，以保证国家的财政收入，其对于如何约束乡村社会、教化乡民，并不能发挥很大的效能。鉴于此，国家一直采取一些手段来向地方民众灌输儒家的正统伦理思想。一方面通过一些地方名儒在地方上推进乡村的教化工作。这种手段在明清时期的岭南地区主要表现为国家与乡绅在各地建立家族文化，“以家达乡”地儒化和汉化地方社会。另一方面在地方上大肆兴建名宦祠、忠贤祠来宣扬儒家的正统礼仪。我们从官方修撰的志书中可以发现大量颂扬忠臣贤士的祠庙的记载，充分流露出国家的这种意识形态。据香港中文大学谢剑教授对清代嘉应州（梅州）地区122座庙坛的分类统计，统计结果显示这122座庙坛共分成9类，为数最多的依次是名宦贤吏、艺文功名、武德军功三类。
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总序
第一章 导论
第二章 客家民间信仰的形成及其仪式
第三章 国家控制与地方社会的整合——客家地区民间信仰研究的视野
第四章 公王信仰与客家地区族群关系——以龙源公王为中心
第五章 宗族、圩市与神明信仰——以五显大帝为中心
第六章 风水信仰与祖先崇拜之争——客家二次葬习俗形成的文化分析
第七章 祖先崇拜与嘉靖礼制改革在客家地区的实践——以梅州大埔县湖寮镇蓝氏宗族为中心
第八章 庙宇的地理空间分布与社会功能——以粤东梅州地区天后信仰为中心
第九章 近代中西宗教文化的互动与交流——五华大田樟村基督教信仰研究
第十章 民间信仰与海峡两岸关系——以三山国王信仰为中心
后记