谢地坤，1956年12月生，江苏南京人。中国社会科学院哲学博士。现为中国社会科学院哲学所研究员，哲学研究所所长；哲学所学术委员会委员，主任；哲学所学位委员会委员，主席；哲学所职称评定委员会委员；《哲学研究》和《中国哲学年鉴》主编；中国社会科学院研究生院教授，博士生导师；中国社会科学院高级职称评委会成员。全国宣传系统文化系统“四个一批”人才专家评审组成员，国家社会科学基金学科评审组专家，全国科学技术名词审定委员会委员，中华全国外国哲学史学会会长兼法人代表，北京市哲学会副理事长，中国翻译学会理事，2008年和2013年连续当选为国际哲学联合会（FISP）指导委员会理事。近年来，在国内外发表论文和译文近百篇，专著和译著十多本，另撰写数篇专门报告。2004年获国务院政府特殊津贴。

　　《北京社科名家文库·求真·至善·唯美：谢地坤自选集》选编了作者在教学与研究工作中发表的有关哲学特别是西方哲学方面的文章，基本体现了作者的主要研究方向和学术视野。《北京社科名家文库·求真·至善·唯美：谢地坤自选集》共分六辑：第一辑，哲学总论；第二辑，德国古典哲学；第三辑，现代西方哲学。内容条理，思想深刻。

　　《北京社科名家文库·求真·至善·唯美：谢地坤自选集》：
　　他认为，“内在自由”是指摆脱内心的各种情绪、欲望的困扰，“外在自由”则是指对外在权势的压迫进行反抗。这很可能与亚里士多德曾经依赖自己的学生亚历山大僭主获得讲学和著书立说的自由有关，从而使他不自觉地意识到自由所具有的伦理学的意义。古希腊哲学中的犬儒学派与古典时代的早期斯多噶学派也在一定程度上意识到自由的重要性，他们都认为，人们应当享有自由，应当从君主的庇护中解脱出来。但是，无论是亚里士多德，还是犬儒学派和斯多噶学派，都没有真正认识到自由的哲学意义。真正开启自由这个概念的哲学意义，当属基督教教父哲学，这里首先应当提到奥古斯丁。奥古斯丁在应用希腊哲学的柏拉图主义为基督教教义进行辩护的时候所遇到的第一个难题，就是如何去解释《圣经》所说的上帝创造世界的故事。对他来说，他既不能说上帝借助他物进行创造，也不能说上帝创造世界使用某种材料，而只能说上帝是从自身中创造了世界。奥古斯丁由此就突破了巴门尼德的不能“无中生有”的定律，而是暗示了自由乃是从无到有、由一生多的创造路径。奥古斯丁遇到的另一个难题，则是如何解释灵魂不朽。奥古斯丁在把记忆、理智和意志这三种基本力量赋予灵魂的同时，凸显了意志自由的重要性。这种重要性就在于，自由可以使灵魂不受任何外在的强制，自由还可以使灵魂具有自我规定的能力。前者是自由的被动和消极的意义，后者则是自由的主动和积极的意义。对奥古斯丁而言，从意志自由出发就可以解释世界上存在恶的原因，还可以由此去说明所谓的“原罪”，这就是人滥用自由意志而背离上帝，背离至善，人因此失去了自由。只有上帝才能拯救人类，才能重新使人获得向善的自由。虽然奥古斯丁的主旨是用希腊哲学去解释基督教教义，其意义主要在于宗教伦理方面，但他毕竟开启了自由在道德哲学方面的意义。
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哲学，永远在途中
第一辑“哲学总论
中国哲学的现状、问题和任务
哲学与自由——兼论现代性与后现代主义
哲学的危机与哲学的慰藉
文化保守主义抑或文化批判主义——对当前“国学热”的哲学思考
再论西学东渐与现代中国哲学
市场经济条件下的中国商业道德的若干理论问题和实践问题
西方哲学研究30年（1978~2008）的反思

第二辑 德国古典哲学
扬善抑恶的理性宗教学说——评康德的《纯粹理性界限内的宗教》
道德敬畏与价值判断——从康德到新康德主义
费希特的道德宗教观与人性尊严
耶拿时期的费希特宗教哲学
从原始直观到天才直观——谢林《先验唯心论体系》之解读
绝对与人类自由——谢林《自由论》探析

第三辑 现代西方哲学
现代西方哲学的流变及启示
狄尔泰在形而上学与非形而上学之间
狄尔泰与胡塞尔
狄尔泰与现代解释学
从道德的（至善）到道德的（底限）——读阿多诺《道德哲学的问题》
道德的底限与普世伦理学
新艺术的希望之光或假象——析阿多诺的艺术哲学
新康德主义
谢地坤主要代表著作