姚卫群，北京大学哲学系、宗教学系教授，博士生导师，哲学博士，佛教与道教教研室主任，佛教研究中心主任，外国哲学研究所东方哲学研究室主任。出版《佛教般若思想发展源流》、《佛学概论》、《印度宗教哲学概论》、《佛教思想与文化》、《婆罗门教》等著作9部，发表论文160余篇。著作曾获北京市哲学社会科学优秀成果一等奖、教育部高校优秀成果奖，指导的博士生的论文曾被评为全国优秀博士学位论文。

　　婆罗门教和佛教是古代印度的两大主要宗教。两教中的哲学思想构成了印度古代哲学的基本内容。《南亚研究丛书：印度婆罗门教哲学与佛教哲学比较研究》是对婆罗门教哲学和佛教哲学中的主要思想进行的系列专题比较研究，主要包括发展线索与远古圣典，事物根本与基本构成，思维方法与逻辑推理，伦理观念与修行理论，恒常变化与轮回解脱以及思想交锋与文献记述等。研究中涉及的婆罗门教哲学的主要文献是吠陀奥义书、婆罗门教六派哲学中的根本经典及古代的相关注释等。研究中涉及的佛教哲学的主要文献是印度早期佛教、部派佛教、大乘佛教和后期佛教中的有关经论等。《南亚研究丛书：印度婆罗门教哲学与佛教哲学比较研究》对两教中的这些文献的主要哲学思想进行了认真梳理，选择了其中一些最有代表性或极为重要的思想观念进行对比研究。

　　《南亚研究丛书：印度婆罗门教哲学与佛教哲学比较研究》：
　　佛教产生后就一直与时俱进，本身的教义实际上是处在变化之中。在佛教后来的发展中，特别是在大乘佛教及与大乘佛教关系密切的一些部派佛教中，出现了众多的佛和众多的菩萨，出现了很突出的对诸佛或菩萨的神化的崇拜。在不少后出的佛教文献中，佛与菩萨被描述成具有神奇的威力，许多佛能创造或变现出无数个人间世界，不少菩萨有人所不具的神通力。如关于佛，后来的不少佛典中有十力、四无畏、三念住、大悲等的描述，还有三十二相、八十种好等说法。 
　　关于佛或菩萨的威力或神通，佛典中有不少记述，如《瑜伽师地论》卷第三十七中说：“云何诸佛菩萨威力？当知略有三种：一者圣威力，谓佛菩萨得定自在，依定自在随其所欲一切事，成心调柔故善修心，故是名圣威力。二者法威力，谓诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。此中法者，即是六种波罗蜜多，所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力，名法威力。三者俱生威力，谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别复有五种：一者神通威力，二者法威力，三者俱生威力，四者共诸声闻独觉威力，五者不共声闻独觉威力。云何诸佛菩萨神通威力？谓六神通。一者神境智作证通，二者随念宿住智作证通，三者天耳智作证通，四者见死生智作证通，五者知心差别智作证通，六者漏尽智作证通。是名神通威力。”从这样的论述中可以看出，佛或菩萨确实具有不同一般的威力，他们可以随心所欲地做事情。佛和菩萨特别具有种种神通，如具有天耳通，有见死生智，有知心差别智等。总之，是凡人所不能。 
　　佛教中的这类对佛或菩萨的崇拜多少带有一些多神崇拜的色彩。实际上，我们在后来大量的佛教文献中，看到有种种不同的佛，这些佛掌管的领域不同，所具有的神威也不同。这些佛或菩萨成为众多信众的敬畏对象，他们实际上起着没有神的名义的神的作用。因而，这时的佛教在实质上很难说属于无神论。
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第一编 发展线索与远古圣典
第一章 婆罗门教与佛教在古印度的发展线索及在思想史上的作用
第二章 吠陀奥义书对婆罗门教与佛教的影响

第二编 事物根本与基本构成
第三章 因果观念
第四章 极微理论
第五章 心识理论
第六章 我的观念
第七章 神观念
第八章 事物形成理论
第九章 事物类别理论

第三编 思维方法与逻辑推理
第十章 真理观念
第十一章 虚妄观念
第十二章 同异观念
第十三章 逻辑与辩论理论
第十四章 量论
第十五章 遮诠法

第四编 伦理观念与修行理论
第十六章 苦乐观念
第十七章 善恶观念
第十八章 禅定思想
第十九章 修行理论

第五编 恒常变化与轮回解脱
第二十章 常与无常观念
第二十一章 轮回观念
第二十二章 解脱观念

第六编 思想交锋与文献记述
第二十三章 两教的对立与相互批判
第二十四章 婆罗门教哲学文献中与佛教有关的内容
第二十五章 佛教文献中对婆罗门教思想的记述
主要参考书目
索引