需卦（乾下坎上） 以“九五”为卦主
需《序卦》：“蒙者,蒙也,物之稚也.物稚不可不养也.故受之以需.”需与须同,有所得的意思.以卦象论,水在天上,必须蒸润时久,膏泽才能下降,膏泽降即长养万物.然人所恃以为养的,莫如饮食,需为“饮食之道”,故以需次蒙.以卦德论、乾性是必进的.上为坎陷,未能遽进,也有必须待时的意思.
需.有孚,光亨,贞吉,利涉大川.
本卦以乾遇坎,本应有害,而光且亨且吉且利,是何故呢？是因“有孚”而贞,故能无害.盖下卦乾纯阳,性实诚而能正；上卦坎下流,性险邪而且诈.而乾以诚待诈,诈术穷而诚意自达,此是“有孚”的好处.乾以正待邪,邪道离而正谊自伸,是能贞的好处.如此人能诚正,不动便罢,动便能亨能吉,虽大川也能涉而且利.刘玄德所谓“操以诈,吾以诚；操以暴,吾以仁”,就是此义.“光”,从互离（）取象,大川指坎.
《彖》曰：需,须也,险在前也.刚健而不陷,其义不困穷矣.
以乾遇坎,而能不陷不困穷,是刚健的能力.刚健若主义在静,便不可移；若主义在动,便不可阻.静不可移,遇险便能坚忍以待其衰；动不可阻,遇险使能决放以济其穷.能如此还有能陷、能困、能穷住他的哪种道理吗？
需,有孚孚,光亨,贞吉.位乎天位,以正中也.利涉大川,往有功也.
需道最大,必到位乎天位为止境.然位乎天位,也不能徒尚空谈,必有正中的大德,才能做到位乎天位的地步.然虽有大德,若无所凭借,济险终难成功,如伯夷也不过避纣罢了.若并无德,如陈涉等也不过自取灭亡.必如文王武王有所凭借,且必待时,与需道正合,是以济险一往便成大功.正中,天位,指“九五”.
《象》曰：云上于天,需.君子以饮食宴乐.
乾为天,坎为云.云上于天,久才成雨,故为需.君子德成名立,也必待时方能出世.当其需待的时候,君子并不以用世时时存心.不过日以饮食养其身,日以宴乐怡其情.如颜子陋巷箪瓢,谢安东山丝竹.此为君子待时的举动.然此也非君子不能,若凡夫俗子,那就要流连荒亡了.
初九.需于郊,利用恒,无咎.
“郊”,是旷远的地方.初在下,去险还远,且阳刚得正,不肯冒险前进,所以取象“需于郊”.然始需终懈,也非需道.乾德深能知险（乾德知险,见《系辞下传》第十二章）,所以能利用其恒德,知险用恒而不犯难,故有利益而无过咎.
《象》曰：需于郊,不犯难行也；利用恒无咎,未失常也.
不犯难行,是绝不冒犯险难以前进.未失常,是不失安守待时的常道.若穆公伐郑,夫差伐齐,便是犯难失常,焉能无咎呢？
九二.需于沙,小有言,终吉.
近水便有沙,离险已近了.虽尚不至大有祸害,然已不免小受讥刺,故曰小有言.往大处说,此时天下已有险象.避世的人,以洁身远去为是.如见贤者待时用世,就如长沮桀溺,希望子路从其避世.其言如彼,用世的人,知“九二”有刚德而合中道,就责望他救民水火,以为“斯人不出,如苍生何”.其言又如此,然“九二”居柔守中,置身坦途,终抱待时的主义,绝不为偏见所激动,而终得吉道.
《象》曰：需于沙,衍在中也；虽小有言,以吉终也.
“衍”,作宽坦解,“衍在中”,言其胸中宽衍平坦,绝不为一切偏见小话所煽动,所以能“以吉终”.
九三.需于泥,致寇至.
“泥”,逼近于水,未溺于水,是因坎险尚在于外（在外卦）.“九三”在乾上,过于刚健,险在外,自不小心而逼于险.是水不溺人而自去狎水（狎作玩弄解）,狎水而死于水,其过不在水；仿佛由自己招惹了贼寇来,不能怨贼寇,应该怨自己,为什么招惹呢？圣人以“九三”刚健大过,故特加警诫如此,初需郊,二需沙,三需泥,是以去坎远近而言.
《象》曰：需于泥,灾在外也；自我致寇,敬慎不败也.
“灾在外”,是言坎险尚在外卦,“三”刚健太过,不知稍避,反去逼近,仿佛贼寇未来,自己偏去招惹一般.然“三”精神强健,能沉住气,既闻寇由己招的警告,便能格外敬慎而提防,也自可以立于不败之地.然寇既至,虽以敬慎提防,不至大败,总不如不去招惹.为“九三”的,敬慎于先,勿“致寇至”,最为上策.
六四.需于血,出自穴.
坎为血,又为沟渎、隐伏、穴象.“四”居上卦的初爻,己入坎体,是已置身险地.然“四”与“初”为正应,“初”乾体至健而知险,故一见“四”已入险,将要重受伤害而至于流血,便急速援手杷他拖出穴外,立使出险.
《象》曰：需于血,顺以听也.
“六四”柔而得正,能顺从“初九”,而听其指挥,所以入险不险.坎为耳,故言“听”.
九五.需于酒食,贞吉.
“九五”阳刚居中得正,而位乎位,德位相称,能致天下无险不平,无难不济.庶民相安无事,凿井而饮,耕田而食,涵养休息,有日用酒食的大乐,无仓麇匮乏的忧虞.王道无近功,需至若干岁时,而始得有此景象.食为民天,故以此继屯蒙,斯为需卦正义,其吉自不待言.
《象》曰：酒食贞吉,以中正也.
“九五”居中得正,位乎天位,故得贞吉.
上六.入天于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.
“六”阴柔居上,变巽为入.在坎体,入穴象.“速”是催请.“上六”下应“九三”,阳与阴合,阳性上进,故不待催请而自来.“上六”为主,九三为客,下卦三阳同体.“九三”一动,连带携手一同前来.“上六”已“入于穴”,正在被困的时候,很盼有人援救,故一见三客不速而来,喜极特别致敬.而三客至健知险,很有拯救急难的能力.“上六”既特别致敬,三客自然就不肯袖手,援救出穴,立即转危为安.“上六”虽“已入穴”,故终能得吉.
《象》曰：不速之客来,敬之终吉；虽不当位,未大失也.
需“初九”、“九五”两爻都吉,自不待言.其余如“九二”“小有言,终吉”,“六四”“顺以听”,“上六”有“不速之客三人来,敬之终吉”.大概天下事,急忙必错,若处处能得需义,从容布置,安心待时,事缓则图,自然无有大失.此言不当位,不是阴居阳位、阳居阴位的那种不当位,应作“上六”所居未当安全的地位解.然位虽不当,而以“三”为正应,偕同志前来援应,“上六”特加敬礼,遂得不至大失.如此解释,较为直捷.
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——史菡（清末举人、书法家）
★吾乡刘子思白，易理深通，洞识本原，著为《话解》，先理而后数。凡学《易》者，得是书为之先导，更以比互旁通以求象数之由来，其于《易》也思过半矣。
——贾恩绂（近代著名教育家、方志学家）
★刘子思白，惧后学索解难，而作《易》之旨之终晦也。余以其为说《易》简，足以传世行远无疑。得是以通消长之机，识进退之故，其于挽风俗、正人心，所稗补不尤大乎。
——孔祥熙