第一章资本主义批判理论
齐泽克对资本主义的批判,主要吸收了马克思《资本论》中的系列思想,或者说,作为马克思《资本论》的读者,他重新用马克思主义的眼光批判了当代资本主义的商品和资本,并探讨了阶级斗争的新形式。众所周知,《资本论》是马克思倾注毕生精力完成的划时代的政治经济学巨著,是指导全世界工人运动和无产阶级革命的圣经。在马克思之后的时代里,《资本论》一版再版,不仅为领导苏俄共产主义运动的列宁等革命家所推崇,而且也在中国革命知识分子和工人运动中起到了非常重要的指导性作用。法国马克思主义思想家阿尔都塞也正是以读《资本论》而开启了其理论建构和革命实践的历程,他带领同事与学生朗西埃(JacquesRanciere)、巴里巴尔(EtienneBalibar)、巴迪欧(AlainBadiou)等人一起研读《资本论》,从中发现了真正的马克思主义思想传统。在阿尔都塞的弟子中,雅克一阿兰·米勒(Jacques—AlainMmer)无疑是出类拔萃的一个,不过后来他跟随拉康,并成为拉康的正统传人。但不可否认的是,米勒身上依然有着浓重的阿尔都塞马克思主义的成分,这一点也被他的弟子齐泽克所继承。
第一节商品拜物教批判
马克思对资本主义政治经济学的研究是从最普遍的经济细胞——商品开始的,在详细分析了劳动的二重性之后,他提出资本主义社会是一个商品拜物教的社会。商品拜物教从此进入了政治经济学的领域,并成为后世思想家和人文学者使用频率很高的一个重要概念。齐泽克认为:“马克思对商品形式的分析,对一般的社会科学领域都具有相当的影响力。为何它能让一代又一代的哲学家、社会学家和历史学家神魂颠倒?因为它提供了一个基体,该基质能够帮助我们派生出所有其他形式的‘拜物教式的倒置’:它仿佛商品形式的辩证法,展示出一个纯粹的——也可以说,由蒸馏得来的——机制图景,为我们从理论上理解那些第一眼看上去与政治经济毫无瓜葛的现象(法律、宗教等)提供了一把钥匙。”①作为马克思《资本论》的读者,齐泽克一方面准确地把握了商品拜物教的内涵,以及马克思对商品分析的逻辑;另一方面按照弗洛伊德一拉康精神分析学的理论又对商品拜物教予以重新定位和思考,并与当代资本主义社会的意识形态等领域勾连起来,深化了拜物教问题的研究。②
一、商品拜物教的概念及其内涵
马克思在《资本论》第一卷第一章第四节“商品的拜物教性质及其秘密”中提出了“商品拜物教”(commodityfetishism,德文waren—fetischismus)的概念。③他在第二章“交换过程”中又明确提出了“货币拜物教”的概念,这样就与后面提出的“资本拜物教”并称为资本主义的三大拜物教。这三个概念有一个共同的词根,即拜物教。因此,拜物教的含义是理解商品拜物教的前提条件。那么拜物教(fetishism)是什么意思呢?通俗地讲,就是对某物的迷信和崇拜。
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