《我的宇宙观系列丛书之（7）：与先贤大师的哲学对话》著作则是用哲学来回答现代科学还无法解答的诸多问题。因为它的起点就是超前思维，所以一开始便给人以望而生畏的感觉。这是没有办法的事情，是由研究本身的规定性所决定的，也是命运之使然。马克思说：“在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”又说：“在科学的入口处，正象在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。’”我们应该记住这一至理名言。

　　★本书提出了一个新的物质范畴，具有划时代的意义。提出这么多新鲜观点，的确使入耳目一新。在对生命问题的探讨，独辟蹊径，意义重大。难能可贵的是拓宽了马克思主义的物质观、时空观，从一定意义上说，发展了马克思主义的基础理论。
　　——中共中央党校著名学者 王珏教授
　　
　　★哲学家发现了生命的不同存在形式，哲学家是伟大的。生命既是个体的，又是群体的：生命是一种循环、轮回和延续。生命是最具活力的，自主和自由是生命的本义。马克思主义者对生命的理解，理应有所前进、有所超越。揭开生命的真谛，了解生命、歌颂生命、捍卫生命，让生命更加充满活力、更加奔放和辉煌。
　　——北京市经济管理干部学院常务副院长、研究员 周景勤博士

　　《我的宇宙观系列丛书之（7）：与先贤大师的哲学对话》：
　　韩非：用荀子这两段不同内容的论述能、能说明什么问题呢？荀子第一位强调的是“今人之性，生而有好利焉。”因为天生好利，就本性自私。自私就是性恶。苟子第二位才强调的是人通过学习、自修，才能够变好。
　　末学：是的，荀子是从两方面论述的。一方面，性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干涉。另一方面，人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人自身，应该由人自己承当，天也同样不可以干预人事。“伪（为）”与“虑”与“学”与“行”，是荀子思想中特别强调的部分。荀子的《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始，是有特殊含义的。
　　韩非：我、我不这么认为。因为在我所处的那个年代，七国争雄，君主之间毫无人性可言。我、我看到的是人性恶的淋漓尽致的表现。
　　末学：所以您在《韩非子》一书中描述了那些令人发指的景况。
　　韩非：是啊，仅举几例就可见一斑。“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵，则舆不售；人不死，则棺不卖，情非憎人也，利在人之死也。”你、你看，医生为病人吮伤，竟出于有利可图：卖棺材的人希望人死，为了利，可以诅咒别人死亡。因为只有人之夭死，才能售出棺材，获得利益以维持生存。这是人之性善吗？
　　末学：您还讲到了君臣之间的例子。
　　韩非：以、以君臣为例，“害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也”。这是一种典型的买卖关系，“主卖官爵，臣卖智力”。臣下差不多都是随时准备篡夺君位的乱臣贼子，“为人臣者，窥规其君心也无须臾之体”。
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楔子

第1章 与苏格拉底的对话
1.1 神的使者
1.2 灵魂轮回、灵魂不灭
1.3 美德即知识，愚昧是罪恶之源
1.4 教育不是灌输，而是点燃火焰
1.5 死亡是灵魂到达彼岸
1.6 暗恋是世界上最美丽的爱情

第2章 与柏拉图的对话
2.1 理念世界与现象世界
2.2 师生之间相互切磋的典范
2.3 在短暂的生命里寻找永恒
2.4 《理想国》的理想
2.5 柏拉图式爱情

第3章 与孔子的对话
3.1 生前失意潦倒，死后不得安宁
3.2 以“仁”为核心、以“礼”为秩序的人生境界
3.3 天之道，人之道——吾道一以贯之
3.4 有教无类，知其不可而为之
3.5 佳人真可爱，站在水一方

第4章 与第欧根尼的对话
4.1 我与主流社会格格不入
4.2 苦行者的生活目标
4.3 我是我精神上的帝王
4.4 爱情和婚姻是人精神上的枷锁

第5章 与庄子的对话
5.1 “心斋”“坐忘”，唯为精神自由
5.2 立足环中，贵在因势利导
5.3 天人合一，旨在天乐人乐
5.4 死亦可乐，何以鼓盆而歌？
5.5 庄周梦蝶，还是蝴蝶梦我？

第6章 与孟子的对话
6.1 性善——“仁者无敌”
6.2 民本——“民为贵，社稷次之，君为轻”
6.3 仁政——“仁政必自经界始”
6.4 王道——“以德行仁者王”
6.5 无畏——“虽千万人，吾往矣！”

第7章 与韩非的对话
7.1 人性何以是恶的？
7.2 势、法、术与霸道
7.3 法治的伊始
7.4 阴谋家为阴谋所害

第8章 与董仲舒的对话
8.1 与时俱进的新儒学——大一统学说
8.2 “罢黜百家，独尊儒术”产生的副作用
8.3 天人感应——人是天的副本
8.4 系统化的伦理关系：三纲五常
8.5 人的资质：性和情

第9章 与葛洪的对话
9.1 玄和道的关系
9.2 生命比什么都贵重
9.3 得道：“守真一”和“守玄一”
9.4 仙人存在的证明
9.5 修仙：否定死而肯定生

第10章 与慧能的对话
10.1 先当祖师，后当和尚
10.2 顿悟自性，见性成佛
10.3 因缘骤合，境由心造
10.4 摆脱外物，自我修行
10.5 因果报应，六道轮回

第11章 与托马斯·阿奎那的对话
11.1 上帝的存在确凿无疑
11.2 信仰的感召力——正义、节制和勇敢
11.3 人的灵魂是“有心智的灵魂”
11.4 人类的善是对完美上帝的模仿
11.5 善的缺失的重大意义

第12章 与朱熹的对话
12.1 理与气（□）的相互搭配
12.2 “存天理，灭人欲”的真实含义
12.3 理一分殊与格物致知
12.4 理学与佛、道的区别
12.5 红粉知己，不辱理学

第13章 与笛卡儿的对话
13.1 怀疑——对哲学进行一次彻底的颠覆
13.2 我思故我在
13.3 个体独立，自由思考
13.4 灵魂和肉身的区别与联系
13.5 我的雌性娃娃、心中的公主和那一位女王

第14章 与休谟的对话
14.1 知觉——我的哲学基石
14.2 人性科学的第一原则
14.3 快乐哲学与同情心
14.4 从人性中寻找正义
14.5 我的情感的动机

第15章 与康德的对话
15.1 对理性主义和经验主义的质疑
15.2 哲学领域的哥白尼式革命
15.3 未知的物质世界——物自体
15.4 我心中的道德律令
15.5 来自灵魂的鉴赏判断：审美
15.6 我暗恋的情人——伯爵夫人

第16章 与马克思的对话
16.1 异化——人类整体的不幸
16.2 人与自然、社会相统一的实践
16.3 每个人的自由发展是一切人自由发展的条件
16.4 窥见共产主义——大同世界的曙光
16.5 在燕妮和琳蘅之间

第17章 与尼采的对话
17.1 重估道德价值——把生命推到前台
17.2 酒神和日神：对生命的肯定
17.3 超人——超越自我的人
17.4 我妹妹与我

第18章 与弗洛伊德的对话
18.1 从隐意到显梦的转变
18.2 释梦：将显梦还原为隐意
18.3 意识——前意识——潜意识
18.4 本我——自我——超我
18.5 性力：人类精神过程最强大的原动力

第19章 与杜威的对话
19.1 自然主义的经验论
19.2 在经验的基础上对知识重新定位
19.3 真理是我们行动的工具
19.4 哲学在教育上的实验
19.5 教育是成长

第20章 与萨特的对话
20.1 我的本体论
20.2 存在先于本质
20.3 自由意味着责任
20.4 “自为的存在”与“为他的存在”
20.5 我与波伏娃的婚姻“契约”

后记