四个国王的故事
——世上没有不穿衣服的国王
第一个国王
祝你生日快乐
王子年满十八岁的那天，收到国王赐下的生日礼物：一辆灵便的马车加上两匹俊美的小马。
王子非常喜欢这两匹骏驹，上前抚摸了，拥抱了，甚至亲吻了，然后问：“这两匹马叫什么名字？’，国王说：“它们一个叫天使，一个叫魔鬼。”王子笑了，用天使和魔鬼驾车，多么有趣！他上了车亲手扬起了鞭子。
第二年，王子十九岁。他从郊外驾车回来，心中一动，想起一个问题。
“我的马，为什么一个叫天使，一个叫魔鬼？”慈祥的国王柔声回答：“孩子，你将来要做国王，你需要天使为你服务，也需要魔鬼为你服务。”一年又过去了，现在王子喜欢思索比较艰深的问题，有一天，他问他的父亲：“我既用魔鬼服务，又用天使服务，我自己是天使还是魔鬼？”国王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”王子大惑不解：“我怎么是神？”国王的声音更慈祥更温柔了：“孩子，能说的我都说了，其余的，愿上天启示你！”第一个故事的注解我们常常听见有人非常愤慨地说：“道德不能使你成功，道德不能使你胜利。上帝站在大奸大恶的人那一边。残酷打败慈善，最残酷又打败残酷。诡诈打败诚实，极诡诈又打败诡诈。”不是的，不是这个样子，你看，这就是“偏激”，历来偏激的人很难成功。成大功立大业的人，例如国王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全违反道德，彻底反德纵能一时成功，最后仍要失败。
对一个国王来说，他需要的是“道德与不道德相互为用”。
有很多文章很多书籍分析伟人是怎样成功的。
书中说，伟人必须大公大信大仁大勇。但是书中又说，伟人成功立业守成，使出了多少权术谋略机变。这种矛盾使人困惑。我想那些著作者再多写一句就统一了——伟人坐着天使与魔鬼并驾的马车。
古人说“忘战必亡”，又说“好战必危”，全看怎样做得恰好。道德问题也是一样，必须有道德，也必须敢于不考虑道德。“无德必亡。唯德必危。”圣人法天——效法大自然，从人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆与雨露，一样是天心。”这位诗人指出了二者的矛盾统一。讴歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到自然的另一面，例如水旱瘟疫。
只有“圣人”，他两面都看见了！盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶。
或日，像足球篮球这样激烈的比赛，从来没有一个球队，完全无人犯规，结果赢得冠军。此话当真？当真。果然？果然。那么告诉你，也从来没有一个球队，完全违反规则，结果也赢得了冠军。
第二个国王好人不知亡国恨从前有一位圣者率领门徒出国考察，来到某个地方，这地方本是一个国家的首都，可是这个国家早已灭亡了。
这位圣者是研究兴亡治乱的专家，他立即展开调查访问。他向一个年纪最大阅历最多的人请教：“贵国为什么会灭亡？”老者摇头，叹息。
圣者在一旁温良恭俭让地等着。
弟子们在圣者背后肃立着。
良久，那老者说：“亡国的原因是：国君用人只肯任用道德君子。”群弟子愕然。
圣者非礼勿言，非礼勿动，仍然“温良恭俭让”。
良久，那老者慢吞吞地说：“好人没办法对付坏人。”第二个故事的注解道德只宜律己，难以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太复杂，每个人的动机太复杂，不感无化待如何？感而不化又待如何？“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”这句话很含混，倘若落实到“一家让，一国兴让”，你我都可以大胆地说一声“未必”。
坏人要用坏招儿来对付（有时候）。以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。所以朝中要有坏人。
而且坏人也能做好事，好人不能做坏事，所以坏人用处大（从国君的角度看）。
孔子凄凄惶惶，不论哪个国家都待不下去，是因为他自己是天使，他不能忍受与魔鬼并列。车子要两匹马才拉得动，坐车的人没法子只用一匹马。
孔子好像始终没有发现自己的弱点，苟子旁观者清，高声主张“敬小人”。他的意思是，对贤人，用尊敬的心情敬他，对小人，用畏惧的心情敬他。
……
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