《西藏脸书：一个时代的藏人肖像?2》黄静薇，女，一九六零年代生于重庆。毕业于四川美术学院。现为自由摄影师、文化商人、旅行者。

　　《西藏脸书：一个时代的藏人肖像?2》这是一本关于当代藏人的肖像拍摄手记，不仅真实记录了三百多个不同年龄、不同性别、不同领域、不同地区、不同职业的藏人的面孔，还带出了拍摄过程中精彩有趣的见闻，以及隐藏在这些面孔后的种种故事。
　　从2008年开始，作者──一个普通的重庆女子，奔波往返于中国各大藏区寻访藏人，西藏、四川、甘肃、云南、青海……行程总计近十万公里。
　　这三百多名藏族文化名人，是藏族各个文化领域中的精英人物，他们有专业学者，诗人作家，民间艺人；有藏医传承人，天文历算家，手工艺者……可以说他们身上体现出来的，是当下最具代表性的藏人文化。通过对这些藏族文化名人“相”的记录，以群像的方式勾勒出了现代藏族文化在当代中国社会中的一个剪影，它带给我们的，不只是震慑人心的一张张面孔，也是整个藏族的时代精神和文化风貌。
　　作者在书中记录了整个拍摄过程的点滴，从拉萨到重庆，从康定到成都，从兰州到西宁……以日记这种轻松活泼的形式来展现其独特的经历。其中有发生在旅途过程中的趣事，有隐藏在拍摄者背后的故事，有藏地独特的风俗风貌的记录，有作者与被拍摄者之间的对话与交流，有自己对藏地藏人的深入思考，有三年拍摄经历的成长与感悟……另外，本书还配有大量拍摄花絮图片，以图文并茂的形式将藏地藏人展现在读者面前。
　　这个独特的视角将带给读者一个全新的了解、感悟藏人的方式，读懂一个与平常观念中全然不同的另一个西藏。

　　★黄静薇经历了长期不得其门而入的彷徨之后，以未经任何摄影训练的生猛，打开了西藏之门，从而进入了一个真实得迹近病理性的西藏世界。那些谈不上肖像摄影技巧的作品，就像医生的手术刀，剖开了腐烂肌肤的表皮，裸露出骨与血的内部。她借助摄影，这机械复制时代一再沉沦的艺术，以她的单纯与天真，倾心关切的，或许就是这种缄默的力量，因为这种缄默的力量，正是西藏独有的秘密之火。
　　——柴春芽，摄影师，独立电影人，作家　　《寂静玛尼歌》、《我故乡的四种死亡方式》作者

　　★黄静薇的这些作品只是一系列旅行、参访、了解过程的非常细小的图像证明。对于她而言，图像之下的东西或许更重要。这是一个不断了解异域文化的过程，而对于我们而言，这些图像则深刻地提示着我们与汉文化同样古老的藏文化的现代化转型的实际发生。这既非一般意义上的名人肖像摄影，也非充满文化歧视的人类学的田野考察，而是一次切切实实对于古老文化的真情触摸。
　　——皮力，策展人，批评家　《后现代雕塑》、《策划人时代》作者

　　★黄静薇，一个从小畅饮长江水长大的娇小的巴蜀丽人，满怀着一腔美好的热情，满怀着对藏族人民和对高原的热爱，历时三年多，一个人驾车在高原大地长途奔波，个中艰辛，可想而知。但她始终不渝的坚持，最终将此书呈献给了我们。这不由得使我想起一千多年前的唐代两位如花似玉的公主，为汉藏两个民族的社稷如一，不远千里，爬山涉水，入嫁吐蕃的千古绝唱，世世代代唱不绝口。黄女士与那些千里寻奇、万里踏古者不同，她把一颗美丽纯洁的心，一份热爱和感动留在了我们的高天厚土，留在了藏族朋友们的心里。
　　——格勒，人类学家，中国藏学研究中心研究员　《月亮西沉的地方：一个人类学家在阿里无人区的行走沉吟》作者

　　《西藏脸书：一个时代的藏人肖像》是一本很厚重的书――我情愿称之为书，而不是相册。它是一部由300多个藏族人的肖像汇集而成的大书。当我阅读那一张张熟悉或陌生的脸，我仿佛在读一则则人生故事，也在想象那个摄影者，她是如何站在这些藏族文化名人面前，摆弄着胸前的徕卡M6相机；抑或，她是如何站在一个民族的面前，努力用画面去展示这个民族的文化精髓。
　　我和《西藏脸书》的摄影者黄静薇女士并不是很熟，2006年在香格里拉的“撒娇诗院”客栈有过一面之缘。这个客栈是一帮喜欢生活在别处的诗人们开的，据说他们是“撒娇诗派”的代表人物。我对诗歌界的派别很生疏，但这并不妨碍我们是朋友。尤其是，大家都逃避了都市的喧嚣与红尘，在藏区寻找人生的真谛。这有点像来自五湖四海的人，为了一个共同的
　　目的走到了一起。文人聚在了一起，又是在藏区，酒自然是少不了的。黄静薇给我的第一个印象是：这个女娃子敢喝，还有点喜欢喝。既有点人个性，又在娟秀中透着豪迈。
　　也许就是仰仗着这与身俱来的豪迈，黄静薇完成了自己的人生大作《西藏脸书》。06年在“撒娇诗院”黄静薇并没有跟大家谈起她要做的工作，她那时就像一个到藏区来寻寻觅觅的小资，依稀记得她还和一个朋友在香格里拉的建塘古镇买了个小院子，似乎打算在重庆这样的地方呆腻了，就到这里来找安静。在遥远而纯朴的地方，有很多这样的都市人，他们先是被感动，然后被征服，再然后，他们找到了真正的自己，做一份自己愿意做的事情。我不知道黄静薇是不是也经历了这样的一个过程。
　　《发现西藏》的作者、瑞士人米歇尔?泰勒博士在其书中说：“如果没有西方旅行家，那就绝不会有关于西藏的神话。
　　西藏除了是一种地理现实外，还是一种思想造物。”我认为这段话前一句是站在西方人的眼光在看待西藏，后一句是站在全人类的眼光看西藏。由于西藏独特的地理环境和历史现实，西藏一直在“被发现，”尤其是西方人，几百年来他们以发现新大陆的执着去“发现”西藏，探险家、传教士、旅行家、文化人类学者、西藏文明的慕道者、以及沽名钓誉者，我们可以开出一长串名单。他们用西方人的眼光解读西藏，有的成为经典，有的则沦为笑谈。这正如另一个颇负盛名的西方藏学家法国人石泰安在其《西藏的文明》一书中所说的那样：“许多旅行家和作家在描述西藏时，都使用了‘中世纪’和‘封建制’等术语。这种术语常常是一种非常含糊的表达方式，甚至有时是贬意的。至于我个人，从来没有任何这样做的念头。一种文明是客观事实，一位历史学家没有任何理由，更没有任何力量对此进行评论，尤其不要根据自己的现代文明的假想‘标准’来判断。”
　　但西藏自有文明史以来，并不在意外界如何看待它。就像任何一个有气魄有胆识的民族，总是在文明的交流碰撞中，互相发现；也正如我们现在也很难界定，是西方发现了东方，还是东方发现了西方。因此，具体到一个个具体的人，谁先认识了谁，谁又将谁引为知己？发现的过程诚然重要，更重要的是：人们的心灵产生了碰撞。
　　……

2009 年
康定- 玛曲- 合作- 夏河- 兰州- 西宁- 玉树- 果洛- 热贡
2010 年
重庆- 拉萨- 日喀则- 拉孜- 萨嘎- 冈仁波齐峰- 普兰- 札达
古格- 拉萨 - 洛扎- 当雄- 那曲- 唐古拉山- 沱沱河- 格尔木
青海湖- 西宁- 玛曲- 若尔盖- 九寨沟- 成都- 重庆- 洛杉矶
2011 年
重庆 - 成都- 康定道孚- 炉霍- 色达- 石渠- 若尔盖
成都- 重庆- 北京- 重庆
后记