1,余光中、蒙曼、方文山一致推荐的台大人气名师欧丽娟献给大家的经典人文可 2，一本书收获人生必备诗词修养 3，封面折页设计，裸脊装帧，呈现中国文学之美
本书是一本诗歌赏析书，也是一本中国诗歌史。从神话、诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋诗跨越七个时代，解读47位诗人，涵盖20个主题，旁征博引200余首诗歌。帮我们厘清文学史对部分诗歌的误读和偏见：中国文学的发展脉络是唐诗、宋词、元曲、明清小说吗？日本为什么称为“扶桑国”?杨贵妃真的终老日本吗？除了“窈窕淑女”，我们还能怎样称颂美人？织女竟然出轨，移情于通西域的张骞？……充满人性温暖的诗歌鉴赏方法：《古诗十九首》中感悟生命的短暂，及时行乐的畅快；从《上邪》中感悟爱到世界末日的浪漫；或与孟浩然一起渡过求之不得的中年危机……通过这本书，我们将充分感受到台大优秀教授的独特魅力。
神话为什么这么吸引人
因为神话飞跃的想象力，创造出意想不到的时空，表面上看起来那个超现实的世界似乎天马行空，突发奇想，却又有着某种特殊的内在思路。神话虽然看起来不合乎现实的逻辑，但其实一点也不荒诞。经常会有一些人说，神话都是胡编乱造的，读起来一点用都没有，那是因为他没有掌握到神话的表达方式，以及其中的象征寓意。
给大家举几个例子，比如《庄子》里面有一位中央之帝“浑沌”。《山海经·西山经》对浑沌的描写是：
又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江（hóng）也。
在天山汤谷这个地方，有一只神鸟，浑身火红，有六只脚、四张翅膀，它懂得歌舞，叫作“浑敦”，也就是“浑沌”，最主要的特征是“无面目”，没有脸孔五官。到了《庄子》这本书里，保留“无面目”的这一个特征再加以变化运用，进一步改装成寓言，也就是寄托着教训或道理的故事，于是形成了“七孔凿而浑沌死”的寓言。在《应帝王》这一篇中说：
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
天下最大的中央大神，叫作浑沌，他对两个比较小的地方神很好，一个是南海的神，叫作“倏”，一个是北海的神，叫作“忽”，这两个地方神也感恩图报，两个神就彼此商量，想要回报浑沌给他们的恩德，讨论了很久，想到人人脸上都有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴这七个孔窍，才能去看、去听、去闻、去吃，享受各种快乐，浑沌却偏偏没有，这不是太没有乐趣了吗？于是两个神就好心地给浑沌凿出了七孔，没想到却让浑沌因此死去了。
这个神话真是充满哲理。首先，请你注意，这两个地方神的名字，也就是“倏”和“忽”，两个字合起来就是“倏忽”，这个词本来就是代表瞬间、时间很快的意思，例如一转眼，倏忽就到了年底。那么，为什么这两个地方神要叫作“倏忽”呢？原来，庄子是要暗示我们，这两个地方神就像一般人一样，用眼睛、鼻子、耳朵去看世界，也注重享受各种感官的快乐，但这些都很表面、很短暂，他们自己以及他们对世界的认识就非常有限了，有限到稍纵即逝，所以才会把它们叫作“倏忽”。
但是反过来说，那位中央之帝没有眼睛、鼻子、耳朵，一点儿也没有损失，因为各种感官的享乐根本不重要，反倒因为不停留在表面，所以能够深入到表象之下，也扩大到看不见的世界，于是更广大、更深刻，它也就代表了真理。
通过这个有趣的故事，庄子要传达的道理是：人固然因为眼耳鼻舌的感官而领略到各种滋味，包括美食歌舞之类的享受，但这么一来，人也会失去用心灵去体验、不被表象蒙蔽的能力，因此失去了真理，浑沌的死就象征着真理的死。例如，我们讲究证据，一切都要“眼见为凭”，这固然并没有错，但很多时候，真理或者是有价值的东西，却是眼睛看不见的，《小王子》这本成人童话里不也是这样说的吗？可见，浑沌的故事就是庄子利用神话表达哲理的好例子。
还有很多大家耳熟能详的故事，如女娲补天、夸父逐日、精卫填海等，我们都通过神话理解到人生的哲理或先民对这个世界的解释，理解了这些，如果你之后在创作中有一些思想或感受想要表达的时候，就可以借取神话善加运用。
比起西方神话，中国的神话比较贫乏，西方即使到现在，神话故事依然流传很广，宙斯、阿波罗、雅典娜、达芙妮、维纳斯、丘比特……都可以说是全球化的知识了，而且到了今天仍然还是许多文学、艺术的灵感和素材，连商业广告都可以用得上。
为什么我们五千年的文化传到今天，神话的普及反而没有西方广泛呢？主要是因为中国的文化性格着重于现世，而不是超现实世界。早在三千年前，周朝就已经脱离了原始宗教，发展出高度的人文精神，尤其是周公制礼作乐影响最深，礼乐就是人类生活的文化原则，所以现在当我们说一个社会文化低落的时候，就会说“礼乐崩坏”。
周公之后最具有代表性的是孔子，他以继承周公为己任，所说的“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）、“子不语怪力乱神”（《论语·述而》），就是在强调要把注意力和努力都放在活着的人身上，思考人类社会怎么才能发展得更好，所以才会那么注重伦理关系，强调养生送死。也因此，即使之前中国有许多的神话想象与超现实传说，却没有大量地留存下来。
但即使如此，神话还是非常重要的文化遗产，对后来诗歌与文学产生了极大的影响。在中国这个神话比较不发达的文化里，保存神话的文献就更加弥足珍贵，今天如果你读到《庄子》《楚辞》《穆天子传》《淮南子》《列子》等，都可以从中找到一些零零星星的神话材料，在分散的状况下留住一些神话故事的遗迹。
比如说，《庄子》里面有一位住在姑射山的神，《逍遥游》中说：
藐姑射（yè）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
这个神，简直就像一位仙女，那不食人间烟火的脱俗，清朝还有人联想到《红楼梦》里的薛宝琴。
再看《淮南子》，里面提到了昆仑山，那是中国古代最有名的仙境，《坠形训》和《时则训》篇说：
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。（《淮南子·坠形训》）
西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。（《淮南子·时则训》）
昆仑山丘，也叫作“凉风之山，登之而不死”，以后凡是提到仙境，昆仑山都是大家最熟悉的一个。
既然有仙境，那就有不死药，人就可以长生不死。《列子》这本书里说：
珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之不老不死。（《列子·汤问》）
珠玕之树，它的花和果实都很有滋味，吃了以后会“不老不死”，那不就是青春永驻、长生不死的仙丹吗？
而且，《淮南子》和《列子》这两本书里，都记录了女娲补天的故事，说古时候天塌了，地也倾斜了，到处都是洪水猛兽，四处都是火灾蔓延，百姓苦不堪言，于是女娲就出来补天了。请你注意一下，女娲用来补天的可不是一般的石头，而是她苦心精炼过的五色石，那其实就是玉石，只有玉石才有资格去补天。补了天以后，天空就回稳了，地面也平静了，人们又可以安居乐业。所以说，女娲是一位伟大的保护神。后来曹雪芹写《红楼梦》的时候，也是用“女娲补天”来开场的，可见这些远古神话有多么重要。
